馬天轅

霍夫斯特拉大學(xué)健康職業(yè)與人類服務(wù)學(xué)院，美國(guó) 紐約

形意拳起源于山西永濟(jì)的心意六合拳，它是以槍法為宗，尊五行之道，仿十二種動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)而創(chuàng)編的實(shí)戰(zhàn)拳種。形意拳發(fā)展到今天，其價(jià)值不僅體現(xiàn)在健身和技擊方面，還在美學(xué)方面表現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)性。其動(dòng)作簡(jiǎn)潔，松緊有度，利用螺旋力、杠桿力、彈性力和借力等發(fā)力特點(diǎn)，以及內(nèi)三合與外三合表現(xiàn)出來(lái)的中正平衡，虛實(shí)進(jìn)退變化等，具有豐富的美學(xué)內(nèi)涵。不僅使習(xí)練者自身感受到喜悅，更帶給觀看者美的享受。

英國(guó)美學(xué)家克萊夫·貝爾提出“美是有意味的形式。”李澤厚先生提出中國(guó)的美學(xué)與其哲學(xué)思想一致，重視情感感受。因而傳神是成了最重要的美學(xué)范疇之一，這與克萊夫提出的概念有異曲同工之處，傳神又稱神韻，“韻者，美之極也?！毙我馊捻嵨妒切闻c神高度統(tǒng)一的產(chǎn)物，清代學(xué)者張潮說(shuō)：“山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態(tài)，皆無(wú)可名狀，無(wú)可執(zhí)著，真足以攝招魂夢(mèng)，顛倒情思?！睆膹埑钡谋硎鲋锌梢园l(fā)現(xiàn)，神韻的本質(zhì)是自然之美、天地之美，在人與自然高度統(tǒng)一的狀態(tài)下，成就“大美”的境界。《莊子》中寫道：“天地有大美而不言，四時(shí)有萬(wàn)法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理?！?列子具體敘述了感受自然而達(dá)到天人合一的具體步驟：從學(xué)藝三年之后的“心不敢念是非”到五年之后“心庚念是非”，“七年之后，從心之所念，庚無(wú)是非”最終達(dá)到九年之后“橫心之所念，橫口之所言”而“心凝形釋，骨肉都融；不覺(jué)形之所倚，足之所履，隨風(fēng)東西，猶木葉干殼”的天人合一境界。這種以自然為美的美學(xué)特征也成為形意拳在健身和技擊之后又一項(xiàng)獨(dú)特內(nèi)涵，關(guān)于形意拳的美學(xué)特點(diǎn)，可以從形、意、神三方面展現(xiàn)。

1 形意拳的形態(tài)之美

形意拳的拳法抽象于人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，五行拳是形意拳的核心，它從理論角度對(duì)木、火、土、金、水五行的性質(zhì)進(jìn)行了動(dòng)作的表達(dá)。在中醫(yī)學(xué)中的五行針灸流派尤其重視五行對(duì)人的影響，其傳承人諾娜·弗蘭格林認(rèn)為理解五行的困難在于“太容易把五行描繪成固定類型，而太難表達(dá)五行之各種珍貴品質(zhì)怎樣在人身上獨(dú)特展現(xiàn)?！倍敖?jīng)脈所流經(jīng)的身體各組織，所聯(lián)系的各臟腑，皆由五行力量作用于經(jīng)絡(luò)產(chǎn)生?！笨梢?jiàn)五行不僅是古人對(duì)自然界的抽象認(rèn)識(shí)，還是人與自然界聯(lián)系和溝通的重要橋梁，想要更進(jìn)一步理解五行對(duì)身體的作用和五行之美，就要將自己沉浸在五行中，練習(xí)形意拳就是一個(gè)很好的途徑。《尚書·洪范》對(duì)五行特點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)短精準(zhǔn)的概括，如“木曰曲直”，具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條暢、舒達(dá)等作用或特性的事物屬于木，在形意拳體現(xiàn)為崩拳，表現(xiàn)出氣之伸縮，肝氣也隨之舒暢；“火曰炎上”，具有溫?zé)?、升騰等作用或特性的事物屬于火，在形意拳體現(xiàn)為炮拳，以松彈之勁展示崩炸之意，心陽(yáng)也隨之宣發(fā)；“土爰稼穡”，具有生化、養(yǎng)育、承載、受納作用或特性均歸于土，在形意拳為橫拳，是一氣是團(tuán)聚，力在腰腹圓活而飽滿，脾土因而增強(qiáng)運(yùn)化；“金曰從革”，具有肅殺、收斂、下降等作用或特性則歸屬于金，在形意拳為劈拳，像拋物線一樣，如氣之起落，勁力裹束而沉降，調(diào)整一身之氣機(jī)，肺金隨之沉降；“水曰潤(rùn)下”，具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行作用或特定歸屬于水，在形意拳為鉆拳，松柔靈活，變化多樣，助腎運(yùn)行一身之水液。

形意拳將五行的特性融入于拳法之中，并將其看為核心，這是形意拳不同于其他拳種的主要特點(diǎn)。當(dāng)習(xí)練者沉浸于五行拳的練習(xí)時(shí)，他的感官也同樣沉浸于對(duì)五行的感受之中，這種好似不可名狀的情緒感應(yīng)，形成了形意拳特定的“審美感情“，這也讓形意拳成為了”有意味的形式?！背两谖逍兄校匾暻楦懈惺?，以至于返觀內(nèi)照，正也遵循了先前李澤厚先生提到的中國(guó)美學(xué)的特點(diǎn)：著眼點(diǎn)不是對(duì)象、實(shí)體，而是主要集中在功能、關(guān)系、韻律。這種獨(dú)特的“審美感情”讓習(xí)練者在形意拳中更關(guān)注自己身體的感受。這種感受是相互的，像一種多邊關(guān)系，在行拳中，人的精神與肉體、自然同時(shí)發(fā)生共鳴，即形意拳，五行，自然都有意或無(wú)意地在人的身上表現(xiàn)著。習(xí)練中意念一集中，有意的成分可能就多一些，當(dāng)生活中養(yǎng)成了因?yàn)槲湫g(shù)而改變的站立、走路姿態(tài)的習(xí)慣以及性格變化和思維方式的轉(zhuǎn)變時(shí)，無(wú)意的成分可能就多了一些。一切伴隨著習(xí)練者的愉悅在自然的過(guò)程中完成，形意拳的美學(xué)基調(diào)就在此展現(xiàn)了出來(lái)：樂(lè)觀與積極。如前文中引用的莊子和列子的話，他們對(duì)所描述的“大美”狀態(tài)給予了肯定，并希望這種狀態(tài)延續(xù)下去，而保持狀態(tài)的前提之一就是對(duì)生活充滿了熱情，對(duì)生活中出現(xiàn)的一切懷有興趣的觀察、思考、欣賞和體會(huì)，習(xí)練者在良性循環(huán)中使形意拳對(duì)人的價(jià)值逐漸全面地展現(xiàn)出來(lái)，展現(xiàn)帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性，源自每個(gè)人的感受不完全一致。中國(guó)武術(shù)整體上繼承了這種重視感受的特點(diǎn)，隨著拳種的發(fā)展往往產(chǎn)生不同的流派，例如太極拳，八卦掌在同一拳理下對(duì)該拳種有著不同的身體表現(xiàn)和勁力表達(dá)，單一拳種的多樣性體現(xiàn)了習(xí)練者沉浸于此后自身理解和感受的不同，流派愈發(fā)展，拳種的價(jià)值可能就展示得愈全面。

另一方面形意拳對(duì)其他生物的寫實(shí)的形象進(jìn)行了演化。四象是形意拳四大身形法則，模仿雞的腿部始終彎曲，腳部平均受力的步法特點(diǎn)以訓(xùn)練踩勁、蹬勁并提升穩(wěn)定性；模仿的龍身結(jié)構(gòu)的九曲三波之姿，增強(qiáng)踝、膝、髖、腰、胸、頸、肩、肘、腕九個(gè)關(guān)節(jié)的柔韌與力量；腿、脊、臂的波浪式運(yùn)動(dòng)則是形意拳的勁力基礎(chǔ)。模仿熊的“拔背垂膀”以訓(xùn)練將肩臂之力送達(dá)手指。模仿虎在警覺(jué)時(shí)的頭部姿態(tài)，不僅使頭頸部中正，更能集中精神。值得注意得是，四象的四種動(dòng)物來(lái)自于三個(gè)方面：家禽、神話、猛獸。通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，中國(guó)養(yǎng)雞的歷史已經(jīng)有至少8000年，在古代文字記載中的典故和成語(yǔ)主要是作為圈養(yǎng)的動(dòng)物出現(xiàn)，例如《莊子》中的呆若木雞，《孟子》中的月懷一雞，以及《晉書》的聞雞起舞和《神仙傳》的雞犬升天。龍是古代神話中神秘且祥瑞的生物，是中華文明的重要文化符號(hào)之一，在各個(gè)歷史階段擁有不同的寓意和象征。在遠(yuǎn)古時(shí)期龍是氏族的圖騰，被神化后成為了君權(quán)的象征，帝王將自己塑造成龍的化身或兒子，以獲得受命于天的合法性和權(quán)威性，五四運(yùn)動(dòng)之后逐漸成為了中華民族的象征，中國(guó)人稱自己為龍的傳人。熊與虎是猛獸，中華民族欣賞猛獸之美，從青銅時(shí)代的饕餮紋飾開始，饕餮如龍一樣擁有諸多動(dòng)物的元素，它對(duì)待敵人是恐怖的化身，對(duì)待自己部族則成為了保護(hù)神。猛獸的雙重性蘊(yùn)含了力量與威力的獰厲之美。雞爪的特性，鳳也有，既然有龍，為何不說(shuō)鳳腿，龍鳳相對(duì)可能顯得更加雅致一些。表面看來(lái)這似乎是不對(duì)稱的比擬，其中卻深藏著形意拳想要達(dá)到的目的：不偏不倚的中正平和。五行的生克關(guān)系維持了各方的平衡，以此為核心的形意拳繼承了這一思想，家禽表現(xiàn)的田園生活，龍展示的神秘與氣勢(shì)，猛獸的獰厲，四象之中有人已知的家禽，未知的龍，和正在了解并想要征服的猛獸：熊與虎。鞏固已知，思考未知，將重心放在目前需要了解的事物上，四象背后深藏了形意拳練習(xí)和進(jìn)階法門和人生的智慧。從人與自然相感應(yīng)的角度看，形意拳的四象身形正是在“原天地之美，而達(dá)萬(wàn)物之理。”

2 形意拳的意境之美

人們?cè)谡務(wù)撘饩硶r(shí)，通常會(huì)聯(lián)想到詩(shī)詞、繪畫、舞蹈或電視電影等藝術(shù)形式，將作者或?qū)а菪闹械囊饩持劳ㄟ^(guò)他們所塑造的場(chǎng)景表現(xiàn)給讀者與觀眾。譬如欣賞一幅好畫，畫中的場(chǎng)景會(huì)令人產(chǎn)生在一種在畫中神游的感覺(jué)，使人流連忘返，進(jìn)而得到充分的美的享受，這種美感形式即為意境，深遠(yuǎn)而耐人尋味。

在武術(shù)中，意境的產(chǎn)生源自習(xí)練者的自覺(jué)，自覺(jué)一方面來(lái)源于練拳所遵循的拳理和習(xí)慣，可以稱為理性自覺(jué)，專注于身體本身，形成肌肉記憶。形意拳的單式反復(fù)練習(xí)就是在培養(yǎng)身體的理性自覺(jué)，或是太極拳的盤架子也是為了達(dá)到這個(gè)目的：外三合。浪漫性和創(chuàng)造性構(gòu)成意境的另外一方面，例如成語(yǔ)“拳不離手，曲不離口”表面強(qiáng)調(diào)勤學(xué)苦練的重要性，實(shí)則蘊(yùn)含了感性的自覺(jué)。長(zhǎng)期練拳的人在短暫空暇時(shí)，諸如等車、排隊(duì)時(shí)通常會(huì)“比劃”兩下，有時(shí)可能只是一個(gè)轉(zhuǎn)腰，一個(gè)纏手，甚至旁人不能察覺(jué)，其中卻有著習(xí)練者的心境狀態(tài)。不同的心境伴隨著拳的表達(dá)，塑造了不同的意境，唐代孫過(guò)庭《書譜》將書法看作一種書法情感的手段，形意拳也有“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”的藝術(shù)功能，人的所思所想的變化會(huì)展現(xiàn)為行拳感受的不同，這是人對(duì)拳的傾訴，行拳受內(nèi)心變化而發(fā)生的真實(shí)改變，隱隱指向了意境的感性自覺(jué)：內(nèi)三合。

內(nèi)外相合,是在形意拳練習(xí)時(shí)的一項(xiàng)根本原則，即心與意合，意與氣合，氣與力合的內(nèi)三合與肩與胯合，肘與膝合，手與足合的外三合。在形意拳中，統(tǒng)合內(nèi)外的關(guān)鍵是三體式?！秾O祿堂武學(xué)錄》中記載：“萬(wàn)法皆出于三體式，此式乃入門之道，形意拳中之總機(jī)關(guān)也?！比w式是以自然為師的運(yùn)動(dòng)，三體式要求手足自然展開，脊柱節(jié)節(jié)放松，重心先求平衡，再由平衡到變通而轉(zhuǎn)移重心分配，最終達(dá)到頭頂心、手心、足心、重心、中心的相互感應(yīng)，可以說(shuō)三體式本身就是自然之美的集大成者。山西大學(xué)武術(shù)教授毛明春回憶其師李桂昌站三體式時(shí)的場(chǎng)景：“李師傅纖瘦的的身體，一下子像變了個(gè)人似的，頭部微微領(lǐng)起，軀干正直，整體像一顆挺拔的古松，但周身又綿軟如水，尤其是兩眼炯炯有神，我看了異常吃驚?！备哔|(zhì)量的三體式，只需一站，體內(nèi)發(fā)生多種能量變化，開悟心智，開發(fā)人體的潛能和本能，涉及到先天時(shí)，形意拳就脫出了意境，走入了精氣神中的神。

3 形意拳的神態(tài)之美

中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為神是宇宙萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的內(nèi)在動(dòng)力。荀子說(shuō)：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，但見(jiàn)其功，夫是謂之神?！鄙褡鳛閮?nèi)在動(dòng)力，對(duì)于人的影響則著重體現(xiàn)在氣血上，氣血是構(gòu)成人體和維持臟腑正常生理活動(dòng)的基本物質(zhì)。

氣是物質(zhì)世界的本原，無(wú)形且不斷運(yùn)動(dòng)?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》記載：“在天為氣，在地為形，形氣相感而化生萬(wàn)物矣。”人的形體也是由氣構(gòu)成的，精氣不但為物，亦會(huì)為人，《淮南子·精神訓(xùn)》記載：“精氣為人。”世界萬(wàn)物的生長(zhǎng)化收藏?zé)o不是源于氣的運(yùn)動(dòng)，《素問(wèn)·五常政大論》 說(shuō)：“氣始而生化，氣散而有形，氣布而番育，氣終而象變，其致一也 ?！毖?jiǎng)t是專門營(yíng)養(yǎng)和滋潤(rùn)人體的物質(zhì)。氣無(wú)形而主變動(dòng)，性質(zhì)是為陽(yáng)，血有形而相對(duì)靜態(tài)是為陰，氣血關(guān)系是陰陽(yáng)關(guān)系，而陰陽(yáng)關(guān)系，是人體的根本關(guān)系。

《易傳》和《素問(wèn)》中都記述了：“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神?！辈粶y(cè)可以有兩種解釋，一是不能直接感知，或者說(shuō)人的感官不能或者在未經(jīng)訓(xùn)練之前不能直接感受到神的存在，我們可以通過(guò)觀察事物的變化，間接感知神在背后的主宰作用。明代醫(yī)學(xué)家李中梓先生在《診家正眼》中描述到：“夫人之生，惟是精與神而已。精氣即血?dú)?，而神則難見(jiàn)也。人非是神，無(wú)以主宰血?dú)?，保合太和，流行三焦，灌溉百骸?！辈粶y(cè)的第二種解釋是無(wú)法測(cè)量，因?yàn)殡y以感知，所以難以測(cè)量其大小，多少等數(shù)值。神不可測(cè)，但是陰陽(yáng)卻是可測(cè)的，陰陽(yáng)在體內(nèi)的可測(cè)最終影響了對(duì)神的觀察，觀察方法之一來(lái)自于中醫(yī)的脈診，還有內(nèi)證觀察等方式，在此不做討論。華佗說(shuō)：“脈者，氣血之先也。”李中梓先生則進(jìn)一步發(fā)揮：“氣血之先，非神而何？然神依于氣，氣依于血，血姿于谷，谷本于胃，所以古之論脈者云：有胃氣則生，無(wú)胃氣則死。東垣亦曰脈貴有神，正指胃氣言也。是知谷氣充則血旺，血旺則氣強(qiáng)，氣強(qiáng)則神昌，神之昌與否，皆以脈為征兆。”

形意拳的核心是五行拳，五行在身體中主要表現(xiàn)為五臟，五臟不僅化生和貯藏人體精氣，而且藏神，唐代醫(yī)學(xué)家王冰在《素問(wèn)》中注:“所謂神藏者,肝藏魂,心藏神,脾藏意,肺藏魄,腎藏志也。”通過(guò)形意拳訓(xùn)練的精神狀態(tài)則表現(xiàn)為氣定神閑，正如李桂昌大師三體式所表現(xiàn)的“整體像一顆挺拔的古松，但周身又綿軟如水，尤其是兩眼炯炯有神”。形意拳的神態(tài)之美，是一種幫助，塑造之美，因?yàn)樾我馊?dú)特的五行理論，能夠精確調(diào)節(jié)氣血狀態(tài)和臟腑以及神志狀態(tài)，從技擊角度講調(diào)動(dòng)氣血而以意引發(fā)先后天勁力的結(jié)果，做到有感即應(yīng)；對(duì)于養(yǎng)生，陰平陽(yáng)秘，氣平血和可以使五臟六腑各司其職，進(jìn)而起到良好的養(yǎng)生作用。

4 結(jié)語(yǔ)

形意拳作為中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀代表，經(jīng)過(guò)一百多年的發(fā)展，它所展現(xiàn)的藝術(shù)特性使它更具魅力。形意拳的形態(tài)之美展現(xiàn)了人對(duì)自然的思考，四象五行與內(nèi)外三合創(chuàng)造了其獨(dú)特的意境，而對(duì)氣血陰陽(yáng)的調(diào)節(jié)能力又塑造其神態(tài)之美。五行不僅是形意拳的核心，也是中醫(yī)學(xué)藏象學(xué)說(shuō)的核心，因此，從中醫(yī)學(xué)角度理解形意拳更有合理性。形意拳還有諸多元素等待挖掘，相信在當(dāng)前大力推動(dòng)傳統(tǒng)文化發(fā)展的大背景下，結(jié)合中醫(yī)、哲學(xué)等共同研究的方式，會(huì)讓形意拳爆發(fā)出更強(qiáng)大的生命力。