于延浩

青島市青嶺秘方排骨餐飲有限公司，山東 青島 266000

1 前言

我國武術流派雖然眾多，但現(xiàn)階段除少林、太極推廣范圍較廣外，其他武術發(fā)展空間較小，部分武術流派已經(jīng)處于失傳的邊緣。課題以螳螂拳螳螂拳歐文最研究案例，分析螳螂拳在其推廣發(fā)展中遇到的障礙和問題，并基于武術文化未來發(fā)展趨勢和螳螂拳自身特點，提出對應的發(fā)展對策，對螳螂拳未來的發(fā)展起到指導意義。

2 螳螂拳簡介

螳螂拳產(chǎn)生于明末清初，相傳由明末清初王郎（山東棲霞人于七）所創(chuàng)。于七家道富有，酷好武術，曾投萬貫家資往少林習藝，一心報效國家。無奈清兵人關，報國無門，他憤然回到山東，組織義軍，與清廷作對。有一次因寡不敵眾，幾乎全軍復滅，于只身走到嶗山腳下，匿在漁民家中，清兵追至，于七急上嶗山華嚴寺，找到以前同在少林學藝的師兄---華嚴寺的主持和尚，以求庇護，師兄出寺一看，連忙入來，令于七換上僧衣，削去頭發(fā)，扮成和尚，并且以開水燙到他臉又紅又腫，叫他睡在禪房、蓋上被子，不得出聲。俄頃清兵搜到，師兄說了這個是新來的僧人，患了天花病，清軍官怕被傳染，只望了于七一眼就退出來。根本認不出他，瞞過了清兵。師兄對于七說，外面風聲仍很緊，叫他索性在此當和尚，避過風頭火勢再算，于七應允，因他是義軍首領，時有舊部下秘密找他，于七深居簡出，不輕易見客，與舊部下定暗號，凡來找他的，必須寫一個“王”字，交給守門和尚，守門和尚才允許進內(nèi)。（“王”字就是“于七”兩字的重疊）后來于七索性說自己姓王，人呼之為王郎，“郎”是男子漢的稱呼，以后音誤為王郎，“王郎”名字，一直流傳至今。

3 螳螂拳的主要練習人群情況分析

年齡角度分析，基于螳螂拳習拳滿意度調(diào)查結果，螳螂拳習拳中20歲及20歲以下的聯(lián)系者共100名，該年齡階段的男學員為50名，女性學員為47名，總占比約為20.21%。20歲至30歲年齡階段總習拳人數(shù)為46人，該階段習拳學院男女比例較為懸殊，男性學員為39人，女性僅有7人，總占比為9.58%。30歲至40歲年齡段習拳者共有30名，其中男性學院21名，女性9名，總炸比6.25%；40至50習拳者共38人，其中男性27名，女性11名，總占比7.92￥；50-60歲習拳者總人數(shù)為105人，其中男性學員為74人，女性為31人，總占比2.88% ； 60歲及60歲以上的螳螂拳習拳人數(shù)為164人，是螳螂拳學員最為密集的年齡階段，其中男性74人，女性31名，總占比34.17%。文化程度分析，基于螳螂拳習拳者滿意度調(diào)查結果，螳螂拳習拳學員的平均學歷水平較低。其中，碩士及以上學歷學員僅為10人。總占比2.08%；本科學歷學員為77人，總占比16.04；?？茖W歷學員為117人，總占比24.38；高中及以下學歷學院276人，為螳螂拳習拳人數(shù)最為密集的學歷群體，總占比57.50%。

職業(yè)情況分析，根據(jù)螳螂拳習拳者的滿意度調(diào)查結果，對螳螂拳習拳者的職業(yè)情況展開研究。普通職員習拳人員總數(shù)為161人，總占比為33.54%，其他職業(yè)中公務員人數(shù)為15.總占比3.13%；教師人數(shù)30人，總占比6.25%；個體經(jīng)營人數(shù)為49人，總占比10.21%；運動員人數(shù)為45人，總占比9.38%；學生人數(shù)為55人。占總人數(shù)比例11.46%；其他職業(yè)人數(shù)職業(yè)人數(shù)為46人，占9.58%；可以看出螳螂拳的習拳學員以普通職員、學生、農(nóng)民為主，社會地位均普遍較低。其中工人農(nóng)民階層加班時間較少，生活工作相對規(guī)律，在螳螂拳的學習上更具備時間優(yōu)勢，學生群體多位體育課中接觸的螳螂拳，從而開始學習。因此螳螂拳推廣問題之一是缺乏上層社會的習拳學員，導致社會地位較差。德國學者佩普曾經(jīng)指出，體育運動的主要練習群體的社會地位以及職業(yè)情況，對項目的退場和發(fā)展有重要的作用。

4 螳螂拳當代發(fā)展的路徑優(yōu)化研究

4.1 螳螂拳拳技體系的現(xiàn)代化

隨著社會不斷發(fā)展，世界文化交流的逐漸加深，我國武術傳播受到了西方近代體育以及包括街舞、爵士舞等在內(nèi)的西方運動項目的沖擊。以武術作為基本理念的傳統(tǒng)體育在社會發(fā)展歷程演變中變得不再一枝獨秀。換而言之，在世界文化交流不斷加深的今天，人們在對于閑暇時間體育運動有了更多的選擇。多元化、科技化的時代理念，讓包括螳螂拳在內(nèi)的傳統(tǒng)武術失去競爭力，與大眾口味相偏離。因此為了提高螳螂拳的推廣能力和傳承發(fā)展能力，應基于螳螂拳核心內(nèi)涵以及時代公眾需求特點，對螳螂拳進行現(xiàn)代化改革，讓其更貼近公眾口味，降低其推廣難度，尋求更加廣泛的推廣空間。首先不同的習拳者有著不同的習拳目的，其身體素質(zhì)也存在差異，螳螂拳在推廣過程中應對現(xiàn)有拳技進行細化改革，化繁為簡，化難為易，并針對不同人群采用不同的教學方法和教學內(nèi)容，實行差異化推廣。其次，應迎合多元化的時代主題，改變螳螂拳固有的學習模式，打破傳統(tǒng)武術學習條條框框的限制，迎合習拳者思想，加大拳法學習的隨意性與定制性。

4.2 螳螂拳的職業(yè)化

武術是我國重要的傳統(tǒng)體育項目之一，武術運動是我國武術文化和武術體育精髓的集合。但隨著全球文化交流的加深，外來文化對我國傳統(tǒng)文歡形成了一定程度的“寢室”，新興體育項目的飛速發(fā)展讓我過武術運動傳承進入低估。新興體育項目的飛速推廣，主要原因在于其迎合時代背景的競技推廣方式，通過大型的體育賽事提高體育運動的知名度與社會認知程度，并通過樹立項目明星激發(fā)社會公眾的模仿和學習。但在現(xiàn)階段的螳螂拳推廣中，對其保健作用的作用的推廣大于競技性的推廣，最終導致因缺乏曝光率造成社會認知不足。因此我國螳螂拳推廣部門應根軍螳螂拳推廣現(xiàn)狀，對其進行競技化改革，效仿柔道、散打等項目，開展螳螂拳職業(yè)聯(lián)賽，聯(lián)賽選手應選擇業(yè)內(nèi)技術水平較高并具備一定影響力的人群才加，提高螳螂拳的曝光率和社會認知度，并通過媒體平臺轉(zhuǎn)播賽事，讓全國觀眾一睹螳螂拳的風采。

4.3 螳螂拳的可視化推廣

20世紀以來，電影電視在我國飛速發(fā)展，電影制作人通過電影作品，反映出不同國家的政治、經(jīng)濟、文化。21世紀武術文化與電影藝術逐步融合，動作電影席卷中國電影市場，涌現(xiàn)出大量的優(yōu)秀作品和武術明星。電影作品受眾在電影作品中在享受電影劇情的同時也領略了武術的風采，《葉問》電影的成功讓詠春拳得到了極大的推廣，吸引了大量的電影觀眾對詠春拳的關注和學習。因此螳螂拳的未來發(fā)展應與電影及其他可視媒體緊密相連。通過更容易被觀眾接受的電影藝術形式，對螳螂拳武術進行全面的傳播，讓民族傳統(tǒng)武學的發(fā)展有機的融入我國社會主義現(xiàn)代化建設和文明建設中，正確領導人民對螳螂拳的繼承與發(fā)展。

4.4 螳螂拳學校教育化

民族文化的傳承與發(fā)展離不開教育行業(yè)的支持，武術文化傳承亦是如此?；谇嗌倌甑哪挲g特點，其身心更容易也更合適螳螂拳的學習，因此螳螂拳需要納入到教育體系中，培養(yǎng)出一批專業(yè)的武術研究人才，才可以更好地傳承與發(fā)展。我國對螳螂拳學校教育的研究起步較晚，現(xiàn)階段國內(nèi)開展螳螂拳體育教學的學校數(shù)量較少，為此我國教育管理部門需要提供必要的政策政策會吃著。首先，應鼓勵高校將螳螂拳等傳統(tǒng)武術項目納入到學校體育教學內(nèi)容中，鼓勵學校開展螳螂拳教學，并加大學生對螳螂拳文化的宣傳推廣工作。其次政府教育管理部門應提供必要的經(jīng)濟支持，成立螳螂拳教育研究工作，引入螳螂拳教師，扶持螳螂拳螳螂拳教育工作的全面開展。

4.5 螳螂拳遺產(chǎn)化

螳螂拳是我國傳統(tǒng)武術項目之一，螳螂拳的傳承發(fā)展不僅僅是對其拳技的傳承，更是多其文化底蘊的延續(xù)。歷史性是其發(fā)展的基礎，民族性是其發(fā)展的特點。螳螂拳在千年來不斷傳承發(fā)展中，已經(jīng)形成了以人為主導傳播的方式—活態(tài)傳播，但活態(tài)傳播容易受到人為主觀因素的影響，造成螳螂拳動作的錯誤傳播，降低了螳螂拳的傳播精度。在螳螂拳的千年傳播過程中，確實流傳下許多純正的螳螂拳拳譜書籍，但中國書籍存量浩如煙海，導致人們對社會認知度本就不高的螳螂拳書籍無人問津，最終喪失了書籍傳承的作用。因此，國家可以將螳螂拳武術遺產(chǎn)化，逐級申請螳螂拳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國家保護，將螳螂拳相關的文化資料存入博物館中，提高公眾認知度。

5 結語

文章基于螳螂拳傳承推廣現(xiàn)狀，分析了螳螂拳在我國的傳承現(xiàn)狀以及遇到的問題。從現(xiàn)代化、可視化、職業(yè)化、教育化、非物質(zhì)遺產(chǎn)化等五個角度提出了對應的優(yōu)化策略，在一定程度上為我國螳螂拳的傳承發(fā)展研究提供了借鑒。但螳螂拳由于社會會認知度較低，同類別體育項目競爭較大、大型競技賽事較少等原因，與太極拳等熱門拳技相比在傳承發(fā)展上仍存在較大的差異，有待進一步的研究解決。