陳 青

西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070

晨曦中舞刀弄槍的身影，樹蔭下拳來腿往的場景，勾勒出中國人習(xí)武生活方式的文化景觀。作為中華民族文化的重要身體表現(xiàn)形式，在國人的生活中武術(shù)占據(jù)著一定的地位，這種生活方式對于異國他鄉(xiāng)的人來看，中國人是人人習(xí)武，個個有功夫?，F(xiàn)實情況則是，能夠?qū)⑽湫g(shù)真正納入到生活方式中的人僅限于掌握武術(shù)技術(shù)和技能的群體。在他們的影響下，有不少民眾參與其中，構(gòu)成了一個龐大的次級習(xí)武群體，他們在生活方式中若即若離地習(xí)武，武術(shù)并不能成為其生活方式的重要成分。

生活方式是生產(chǎn)方式之外對人類產(chǎn)生重大影響的方式，因為除了生產(chǎn)方式中的生產(chǎn)關(guān)系，人類文化中很重要的關(guān)系則是生活方式中的社會關(guān)系。社會關(guān)系更依托于生活，而非生產(chǎn)。習(xí)武生活方式對于國人來說，是一種獨特的生活方式，作為國人生活方式的組成部分之一，構(gòu)成了中華民族的特色文化。武術(shù)不僅是中華民族體育文化的典型代表，更是中華民族文化孕育下的文化成就。武術(shù)以其養(yǎng)生為支點，構(gòu)建起國人對生命塑造的系列身體行為載體，滿足著民眾對健康的需要。武術(shù)還以其所富含的中華民族文化，有助于民眾在習(xí)武中形象地感知自強不息、厚德載物的道理，有效地弘揚民族精神，完成武術(shù)在生活中進行的教化作用。當(dāng)進入信息化階段，體力支出的銳減，特別是低頭族、久坐族、宅族等生活方式的健康和亞健康問題凸顯；在多元的異質(zhì)文化沖擊、競技體育一統(tǒng)天下，民族文化自信等問題前所未有地影響著人們的時刻，國人以什么樣的生活方式，以何種精神狀態(tài)應(yīng)對種種困擾十分關(guān)鍵。本研究試圖以習(xí)武生活方式中的武術(shù)結(jié)構(gòu)，闡述其健身、修身、塑身等功能，發(fā)掘習(xí)武生活方式之當(dāng)代價值。

1 武術(shù)結(jié)構(gòu)演化的價值

價值是人性發(fā)展的需要的體現(xiàn)。不是所有的東西都有價值，只有符合促進人性發(fā)展需要的內(nèi)容，才有其價值。如今有很多人佩戴玉石飾物，這種飾物并沒有實際的功能。然物以稀為貴，當(dāng)玉石礦日漸稀少的情況下，這種飾物便表現(xiàn)出較高的收藏、審美價值。武術(shù)也同樣如此，在漫長的發(fā)展歷程中，武術(shù)原本的技擊功能早已沒有了實用意義，但武術(shù)所蘊含的優(yōu)秀民族文化的文明價值卻表現(xiàn)出異常耀眼的光芒。當(dāng)某種事物在符合了人性發(fā)展需要的階段，其價值自然而然地凸顯出來。恰如玉石作為人性趨善、尚美的載體時，玉石的價值得以表現(xiàn)。當(dāng)武術(shù)作為一種教化、修養(yǎng)、塑生、蓄資手段時，武術(shù)的價值自然酣暢淋漓地抒發(fā)出來。

價值建立在功能基礎(chǔ)上，功能又以結(jié)構(gòu)為本，這是一個有機的邏輯鏈條。功能是事物結(jié)構(gòu)固有的可能性，當(dāng)不同結(jié)構(gòu)相互作用時會產(chǎn)生特定的效應(yīng)，功能便顯現(xiàn)出來。功能可表現(xiàn)潛在的、顯現(xiàn)的。在固有功能不斷發(fā)揮作用的情況下，會產(chǎn)生派生功能。但是功能總會表現(xiàn)一定的階段性，當(dāng)結(jié)構(gòu)沒有了相互作用時，功能便失去了產(chǎn)生效應(yīng)的可能性。而當(dāng)功能被不斷地提煉，具備了符合人性發(fā)展需要的共性特征后，功能轉(zhuǎn)化為價值。比如，獨輪車消亡，四輪車出現(xiàn)，輪子的價值并不以結(jié)構(gòu)的存亡左右，而是其對后續(xù)運輸方式的決定性表現(xiàn)出前所未有的價值。

作為產(chǎn)生價值的基礎(chǔ)，武術(shù)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了由伐人武術(shù)、娛人武術(shù)到完人武術(shù)等結(jié)構(gòu)性的演化。

第一，“伐人武術(shù)”。習(xí)武人與真實的實戰(zhàn)對象相遇時，一招一式都要有明確的制敵目的性，由此生成的武術(shù)技術(shù)必然是實用性技擊結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)深深地影響著武術(shù)總體結(jié)構(gòu)，使之成為武術(shù)有別于其他民族體育的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。

第二，“娛人武術(shù)”。當(dāng)習(xí)武人與虛擬的實戰(zhàn)對象相遇時，防守意識、進攻的技法力度弱化了，此階段對身體素質(zhì)和潛能的挖掘、訓(xùn)練體驗有了新的要求，特別是技巧化、技術(shù)化要求，造就武術(shù)趨向于象征性技擊結(jié)構(gòu)。這種適應(yīng)與社會發(fā)展的新需要，使得武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變異，出現(xiàn)了新的結(jié)構(gòu)體系。

第三，“完人武術(shù)”。當(dāng)習(xí)武人與塑人、健身、娛樂、鑒美相遇時，身體內(nèi)在并不存在成型的認(rèn)識模式，這種強烈的外在沖力，極大地引發(fā)了生命的沖動，激發(fā)起身體的創(chuàng)造欲望，習(xí)武人通過武術(shù)技術(shù)的強身、表演、競技等高敏度的體驗，發(fā)現(xiàn)了武術(shù)擁有能夠提供健康、快樂、審美等人類普世追求的特質(zhì)，從而武術(shù)的新結(jié)構(gòu)、新功能得以顯現(xiàn)。[1]

從武術(shù)結(jié)構(gòu)性的改變歷程中，可以明顯地看出武術(shù)功能的日趨豐富、多元，尤其是在進入到完人武術(shù)階段，其結(jié)構(gòu)的明顯地派生出有益于人性發(fā)展需要的結(jié)構(gòu)特質(zhì)，表現(xiàn)出武術(shù)強大的教化、塑生功能。這種符合人性發(fā)展的功能逐步被抽象為武術(shù)的普世價值，廣受青睞。

恰恰是武術(shù)從術(shù)的功能轉(zhuǎn)化為道的價值，才使原產(chǎn)于搏擊的武術(shù)始終沒有離開國人。不然，武術(shù)一定會由于沒有了對象性的對象，而不得已從人們的生活方式中淡出。在民眾日趨注重身、心、群、德四維健康的氛圍中，武術(shù)作為促進健康的重要手段之一，成為當(dāng)今極具廣泛對象的對象性活動而被民眾關(guān)注。在人的生活方式中，一是受制于生產(chǎn)方式的因素，使得生活方式與之吻合，諸如農(nóng)耕生產(chǎn)的周期性，季節(jié)性決定了人們的生活方式是按部就班。二是生活方式受制于人際交往方式，在不同的社會圈子中，人際之間的相互影響極大地影響著人們的生活方式，同一空間中的人群會因為交往的對象而出現(xiàn)較大的差異。三是生活方式受制于人的身體體驗，當(dāng)人們沒有某種身體體驗時，總是懷疑自己的能力，特別是對于技術(shù)復(fù)雜的武術(shù)而言更是如此，人們總是對武術(shù)望而卻步。一旦掌握了武術(shù)，人們則會終生享用。四是生活方式受制于身體狀態(tài)，當(dāng)人們的生活水平達到了一定的程度，他們會不自覺地選擇人體文化等作為生活方式的重要成分，以求實現(xiàn)和展示自我價值，正所謂衣食足祈價值。當(dāng)然，生活方式還受很多其他因素的制約，就武術(shù)而言則重點是人的身體狀態(tài)。

習(xí)武生活方式是一種將武術(shù)健身、娛樂、交往融為一體的，成為生活中穩(wěn)定的行為格局。習(xí)武生活方式原本是習(xí)武人為了生計而不得已的生活形式。時至今日，習(xí)武生活方式已經(jīng)是為了健康、愛好而主動納入生活之中的行為傾向。無論習(xí)武生活方式的如何變遷，其背后的功利性始終發(fā)揮著作用，從防身自衛(wèi)、保家衛(wèi)園到強身健體、娛樂身心、防病治病、促智益慧、情感宣泄、人際交往等總是有一種或多種功利性推動著人們納武術(shù)作為生活方式中的重要內(nèi)容。后一種習(xí)武生活坊是則是在完人武術(shù)結(jié)構(gòu)狀態(tài)下利己的身體行為，較伐人武術(shù)結(jié)構(gòu)可能的損人不利己存在本質(zhì)差異，表現(xiàn)出尊重生命、文化、崇尚高雅、文明的價值。因此，當(dāng)下的習(xí)武生活方式是文明的生活方式，值得推崇。

問題是我們總對本土文化缺少必要的自信，這與生活方式中缺少民族文化行為有一定關(guān)系。在美國，“最近數(shù)十年來，人們對于源自中國的整體醫(yī)療原理的興趣逐漸增長。整體醫(yī)療（holistic medicine）意指健康保障中醫(yī)師考慮到人身體、心理、情緒、精神特征的治療方法?！盵2]402西方人都發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)勢，我們卻沒有很好地踐行之，不能不說是一種遺憾。對此，在生活方式中納入習(xí)武的成分，倍顯重要。

2 身體行為演化的價值

身體是人與外界進行交流的感受器和效應(yīng)器，人類的身體活動擁有一系列的內(nèi)容。首先，人在文化、社會活動中，身體的體驗是與外界交流的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上人逐步將身體體驗中的感覺、知覺提升為身體認(rèn)知，形成對事物的相關(guān)知識、技能，有了必要的身體認(rèn)知后，人們在內(nèi)在的欲望驅(qū)動下，通過身體進行各種創(chuàng)造，由此生成了物質(zhì)、制度和精神文化。當(dāng)身體體驗、身體認(rèn)知、身體創(chuàng)造不斷地生成中，尤其是在身體認(rèn)知的作用下，人類進行著“人為”地“人化”行為，人體文化也由此產(chǎn)生。在人體活動中身體創(chuàng)造所創(chuàng)造的身體行為構(gòu)成各種項目的動作，當(dāng)這些動作被不斷地凝練，為人們精湛、嫻熟地運用的時刻，人體文化的技術(shù)體系得到建構(gòu)。體育、民族體育和武術(shù)就是這種身體行為的具體表現(xiàn)，而且，這種人體文化始終是人的生活方式的構(gòu)成之一。其中，身體行為是一個非常重要的內(nèi)容，身體行為特指在人的意識指導(dǎo)下，有目的、合理的、有適度新陳代謝的專門技術(shù)。[3]

第一，競力的肢體活動。在人體文化中，身體活動的方式隨著人類的演化而演變著。起初人的本能在體育活動中發(fā)揮著重要的作用，但是這時候的身體活動屬于肢體活動類型。比如，人們隨意進行的擊打動作，缺少相應(yīng)的技術(shù)技巧，更多是依靠人的力量，在這個階段的體育活動每每是以角力方式出現(xiàn)。在人們的生活方式中，角力類型的活動大多是人們較量、沖突、合作等的必選手段。

第二，競技的身體行為。當(dāng)人對某種技術(shù)動作掌握到一定的階段，肢體活動被附加了人的意識，而且目標(biāo)的指向性越發(fā)的明確，這時候肢體活動逐步轉(zhuǎn)化為身體行為。比如，習(xí)武人將擊打動作進行不斷地凝練，使之更加具有了相當(dāng)高的技術(shù)規(guī)范和動作技巧，可以更加有效的發(fā)揮有機體的協(xié)調(diào)潛能，使得擊打效果大大增強，武術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)出收放自如，可以運用于各種不同的環(huán)境和完成不同的目標(biāo)。此刻的身體活動處于身體行為狀態(tài)，體育活動更傾向于競技，而非競力。在人們的生活方式中，這種具備能夠展示技巧的技術(shù)不僅用來競賽，還用來健身、娛樂、交往，與人的生活關(guān)系進一步緊密起來。

第三，競藝的身體創(chuàng)造。如果說競技類型的身體行為是表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的行為，那么這種本質(zhì)力量的發(fā)掘僅僅處于有機體的運動系統(tǒng)，當(dāng)人們把身體行為當(dāng)做展示人的本質(zhì)力量的載體時，主客合一的身體更需要將人的意識力量充分地調(diào)動起來，表現(xiàn)出來。由此身體創(chuàng)造將通過各種方式和方法全面地生成各種以競藝為主體的技術(shù)。身體創(chuàng)造促使體育從競力走向競技，并快速地向競藝和競智方向發(fā)展。武術(shù)也同樣如此，其身體活動從以競力為主的動作，逐步發(fā)展成運用規(guī)范技術(shù)進行較量的競技，而且在很早的時候就開始了具有人體藝術(shù)特色的競藝，武術(shù)套路就是一個明顯的佐證。由于競藝不僅體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，還能提升人對真善美的修養(yǎng)、教化，所以是人生活方式中非常重要的構(gòu)件。

這種人為地為分析方便而進行的身體行為演化階段性，本身是交織在一起的，沒有明顯的邊界，只有在某個階段某種身體行為表現(xiàn)以何種狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)而已。但是，總體的趨勢是肢體活動轉(zhuǎn)化為身體行為是必然，從競力、競技、競藝至競智是規(guī)律。這種身體行為演化循著從具體的實用功能逐步地轉(zhuǎn)化尊重身體，尊重主客合一的人，由此凝練出以人為本的價值。反過來看，當(dāng)武術(shù)失去了技擊功能后，應(yīng)該日漸式微，但是客觀現(xiàn)實并非如此，武術(shù)依然存在，而且越發(fā)在民眾的生活方式中占據(jù)主導(dǎo)，其原因就是武術(shù)的價值所發(fā)揮的效應(yīng)。由此，可以這樣認(rèn)為，身體行為更能體現(xiàn)和實現(xiàn)人性的發(fā)展需要，是文化事項價值表現(xiàn)的核心方式，隨意的肢體活動可以表現(xiàn)具體的功能，缺乏身體行為在塑生、塑人等綜合價值的分量，所以在人們的生活方式中身體行為逐步成為主導(dǎo)。魯迅曾經(jīng)說過：“生命的路是進步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得?！盵4]240武術(shù)是一項習(xí)武人主動地以主體的自我對作為客體自身的，通過身體行為進行生命塑造的活動，武術(shù)所走的就是一條生命之路。因此，身體中所蘊含的強烈生命沖動，其力無窮，沒有阻止武術(shù)前行的障礙。這種力量被人們在生活方式中充分地利用著，表現(xiàn)的形式可能是柔弱的、平和的、內(nèi)斂的，但是生活方式能夠幫助人們充分利用生活積淀能量和資本，以便于立足于社會。

3 身體資本演化的價值

人類社會從薪碳進入到化石、核能階段后，身體在其中所扮演的角色各有不同，其身體資本的含量也存在著較大的差異。

化石和核能階段，人類社會已經(jīng)進入到了一個超乎尋常的追求經(jīng)濟利益最大化的階段，經(jīng)濟效益成為各個國家頭等重要的大事。西奧多W舒爾茨循著馬克思的思路，提出了倍受世人關(guān)注的有關(guān)人的健康經(jīng)濟理論——“人力資本”理論。他對人類社會僅僅注重影響人類社會經(jīng)濟發(fā)展的物力資本，諸如財力資本、資源資本、設(shè)備資本等。而忽略其他要素提出質(zhì)疑：在經(jīng)濟發(fā)展過程中，當(dāng)這些資本相對固定時，其經(jīng)濟效益總會出現(xiàn)差異，是什么決定經(jīng)濟效益的。其中必有原因。經(jīng)過長期的研究后，發(fā)現(xiàn)社會經(jīng)濟中起決定作用的因素是人本身，即人力資本。這是一種無形的資本，難以被人們輕易感知。舒爾茨認(rèn)為，人力資木是指相對于物力資木而存在的一種資木形態(tài)，表現(xiàn)為人所擁有的知識、技能、經(jīng)驗和健康等。其中首次提到了“健康”兩字，這兩個字的出現(xiàn)絕非易事。人力資本的顯著標(biāo)志是它屬于人的一部分，它是人類的，因為它表現(xiàn)在人的身上。它又是資木，因為它是未來滿足或未來收入的源泉。這一語道出了人力資木的基木屬性。

第一，體能階段的身體資本價值。舒爾茨認(rèn)為人力資本包括量與質(zhì)兩個方而，量的方而指一個社會中從事有用工作的人數(shù)及百分比、勞動時間，一定程度上代表著該社會人力資木的多少；質(zhì)的方而指人的技藝、知識、熟練程度與其他類似可以影響人從事生產(chǎn)性工作能力的東西。在這些方而，每個勞動者也是不一樣的，就是同一個勞動者在受到一定教育和訓(xùn)練前后，他的勞動的質(zhì)量或工作能力、技藝水平和熟練程度，也是有差別的。[5]在體能為主體的階段，社會進步的力量主要來自于人的勞作時間，人們以日積月累的方式改善著自己的生活，體能階段的體力與腦力的支出比例是9:1，人們對能源的利用率較低，生活方式也呈現(xiàn)低碳狀態(tài)，身體行為在此期間主要的貢獻就是蓄積體力、體能和精力。

第二，體能與智能并存階段的身體資本價值。在社會發(fā)展逐步開始了動腦與動手相結(jié)合的時刻，人的主客合一的身體逐漸顯示出其價值。舒爾茨認(rèn)為人力資本的積累是社會經(jīng)濟增長的源泉之一。該理論確有其價值，當(dāng)一個社會的經(jīng)濟發(fā)展到一定程度，各項非人力資本達到一定投入限度時，進一步的經(jīng)濟效益的產(chǎn)生必然依托于來自于人的知識和能力。人類社會近百年來的長足進步和快速發(fā)展，無不與科學(xué)知識的進步息息相關(guān)，從而印證了這一論斷。今后人類社會的發(fā)展只能是更多地依賴于人的能力。人的能力是否能夠得到充分的發(fā)揮和利用應(yīng)該是經(jīng)濟增長的前提。因此，此階段的生活方式已經(jīng)不再是安逸和恬靜，人們在高能耗的生活方式中追加了生產(chǎn)蓄積能量，增強健康體魄的重大任務(wù)，生活方式中的時間變得局促和有限。

第三，智能階段的身體資本價值。對于構(gòu)成人力資本的量與質(zhì)兩個方面，人體文化關(guān)注的恰好是人力資本的質(zhì)，即人力資本本身具備的基本質(zhì)量。這個質(zhì)量是以人的健康為基礎(chǔ)，健康應(yīng)該是構(gòu)成人力資本的根本要素。如果一個個體缺乏必要的健康，他的知識、技能、經(jīng)驗都難以發(fā)揮作用。因此，人力健康資本應(yīng)該是人力資本的基本構(gòu)成。這個理論的提出，對人體文化而言是一個利好的理論支撐，在很大程度上支持了民眾對人體文化鐘愛的肯定，更是人體文化發(fā)展空間深入拓展的重要依據(jù)。體育與民族體育能夠切實對社會提供具備健康素質(zhì)的人力，主要表現(xiàn)在一下幾個方面，一是培養(yǎng)勞動力、二是保護勞動力、三是修復(fù)勞動力、四是提高勞動生產(chǎn)率[6]，這些作用確保了人力資本的質(zhì)量，自然也增加了人力資本的數(shù)量，保障著人力資本的能量發(fā)揮，從而全面持久地促進社會經(jīng)濟的發(fā)展。在智能階段，雖然體力和腦力的比值出現(xiàn)顛倒，似乎腦力活動不費體力，其實腦力更需要精力飽滿的體質(zhì)做保障，在這種需要下，人們自覺地在生活方式中放大身體行為的比重，以便通過身體行為對身心群德進行全面的修煉。

布迪厄也認(rèn)為身體資本是其他資本的基礎(chǔ)，擁有了健康的身體，便是身體資本的富翁。因為人的社會資本、經(jīng)濟資本，甚至是文化資本都源自于身體資本。那么，這種資本是具有共性特質(zhì)的資本，而且是建構(gòu)在人的身體之上，以人為本的資本，是對人性發(fā)展發(fā)揮重要作用的資本，所以身體資本是很有價值的資本。

正是這種資本的價值，人們在生活方式中格外受重視，國人運用被譽為民族糧店的民族文化進行身體資本的積累。武術(shù)成為人們生活方式中最為便捷的身體活動內(nèi)容，相對于其他的體育運動項目，武術(shù)的優(yōu)勢很多，最為明顯的是個體化的、需要不斷磨練的、易誘發(fā)習(xí)練者入迷的活動形式，可以較大的自由度去踐行習(xí)武生活方式，且很少受其他制約因素的影響。當(dāng)下，中國中老人健身群體在生活方式中所以首選武術(shù)，除了上述的原因，還有一個很有吸引力的方面就是這種資本是一種投入少，健康產(chǎn)出多，是很劃算的生活方式。

習(xí)武生活方式的核心價值在于，通過習(xí)武這種身體行為，可以有效地塑造民族意識、激發(fā)民族自信、弘揚民族精神。里貝特的神經(jīng)生物研究成果將司空見慣的意識決定行為進行的順序顛倒，認(rèn)為行為先于意識，這從科學(xué)實驗結(jié)果中進一步支持了馬克思的存在決定意識的理論。舒斯特曼強調(diào)人的社會文化就是一種身體化的過程，印證了龐蒂倡導(dǎo)的身體是認(rèn)知世界的根本，強化了德勒茲推崇的身體創(chuàng)造理論。當(dāng)人們在生活方式中頻繁地以武術(shù)等民族文化作為日常生活行為，無意間為相應(yīng)的意識積累了素材，使之產(chǎn)生關(guān)聯(lián)度很高的行為-意識鏈條。健步如飛的人，絕不會優(yōu)柔寡斷；經(jīng)常出國的人員深有感觸地說，我們的胃是最愛國的器官；遵守交通法則的駕駛員，必定是守法的公民；尊老愛幼的青年，必定是明德之士。一個人在生活方式中不經(jīng)意的點滴行為，確是鑄其意識的根本。當(dāng)富有中華民族文化屬性的身體行為，自然會通過身體認(rèn)知對中華民族文化進行系統(tǒng)詮釋，從而形成相應(yīng)的意識。所以，習(xí)武生活方式不僅是增強體質(zhì)的單純生活行為，更是關(guān)系到民族意識、民族自信的文化行為。