鐘凱強(qiáng) 趙秋菊

沈陽體育學(xué)院，遼寧 沈陽 110102

中華武術(shù)博大精深，是中華民族幾千年以來的智慧結(jié)晶，貫穿于武術(shù)教育的整個過程，實質(zhì)上是武術(shù)文化的傳播和傳承，伴隨著武術(shù)教育活動的展開，武術(shù)文化就在其實施的范圍內(nèi)進(jìn)行傳播傳承。在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習(xí)近平總書記在會議中指出： “十八大以來，國內(nèi)外形勢變化和我國各項事業(yè)發(fā)展都給我們提出了一個重大時代課題”。在“新時代”這一時代背景下，我國的教育和文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，為了順應(yīng)社會的高速發(fā)展，武術(shù)教育也加快了改革的進(jìn)程，在以技能為主的武術(shù)人才培養(yǎng)活動中，又加入了武術(shù)文化培養(yǎng)這一重要元素。武術(shù)教育維系著武術(shù)技術(shù)和文化的傳承，是武術(shù)文化傳承的主要方式，也是最為有效的手段，其傳承的深度與廣度主要取決于其層次和規(guī)模。近年來，隨著人民生活水平的逐步提高，也在很大程度上保證了教育所需的運(yùn)轉(zhuǎn)資金，具有特色的高校武術(shù)教育和社區(qū)武術(shù)組織很大程度上滿足了人們對教育的多元化選擇的需求，近幾年在國家全民健身計劃的號召下，武術(shù)教育的規(guī)模更是得到了迅猛發(fā)展，健身與健康逐步被大眾予以了高度的重視并參與其中，隨著參與武術(shù)活動人數(shù)的增多，同時也為武術(shù)文化的傳承提供了更多的傳承對象。新時代背景下的經(jīng)濟(jì)全球化，亦迎來了各民族文化的交流與競爭，文化的昌盛已然成為綜合國力的重要內(nèi)容，同樣武術(shù)文化面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，因此，深化武術(shù)教育中武術(shù)文化傳承的研究成了重要的研究議題。

1 研究方法

1.1 文獻(xiàn)資料法

根據(jù)研究的需要，在中國知網(wǎng)和沈陽體育學(xué)院圖書館查找與武術(shù)、武術(shù)文化、武術(shù)教育等相關(guān)的書籍和文獻(xiàn)，通過對專著與文獻(xiàn)的梳理閱讀，了解武術(shù)文化教育的發(fā)展現(xiàn)狀與存在的問題。

1.2 實地考察法

通過運(yùn)用觀察，實際體驗，非正式訪談等方法，了解遼寧省開設(shè)武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的高校的武術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀，通過對兩所學(xué)校武術(shù)教學(xué)課程的觀察和參與，以及對上課老師和學(xué)生的非正式訪談，了解教學(xué)中武術(shù)文化教育的深度。

1.3 邏輯分析法

運(yùn)用比較法、歸納法、分析法、綜合法等方法對所收集的資料進(jìn)行邏輯分析，并針對分析結(jié)果提出自己的觀點(diǎn)，為本論文的撰寫提供新的思路。

2 武術(shù)文化教育的背景分析

2.1 社會環(huán)境分析

2.1.1 社會需求的導(dǎo)向作用

社會需求和教育二者間的關(guān)系，是君與臣的關(guān)系，社會需求決定教育，教育滿足于社會需求。由此可知，教育的目的是由社會需求決定的，教育目的是一個國家社會需求的重要表現(xiàn)，同時反應(yīng)了國家的利益以及人民的需要。將受教育者朝著何種方向培養(yǎng)，是由這個國家的社會需求所決定的，每個時期情況不同，社會需求也不同，所以教育的目的必然有所差異。武術(shù)教育作為教育中的一部分，也必將受到社會需求的影響。早在商周以前，武術(shù)就已成為了教育的主要內(nèi)容。夏時期的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)稱之為“序和?！薄靶颉笔巧浼慕淌趫鏊?，“?！笔怯?xùn)練格斗及馴馬的場所，[1]創(chuàng)立于隋唐而延續(xù)至清朝的武舉制，大量的寒門布衣之士“釋褐入仕”，一定程度上推動了武術(shù)文化在民間的教育和傳承，中國的武術(shù)得到了極大的發(fā)展。雖說在一定程度上促進(jìn)了中國武術(shù)的發(fā)展，但是處于時代背景下是為了解決軍事、政治問題，其服務(wù)對象是政治。在軍事人才進(jìn)行選拔時，內(nèi)容在每個時期均有所區(qū)別，但都以騎馬射箭、步射、技勇為武藝內(nèi)容，在明清時期才逐漸增加了策問與策論等理論內(nèi)容。武舉制選舉內(nèi)容的設(shè)置也多以武術(shù)技藝為主，如此一來也決定了武術(shù)文化的地位，決定了古代武術(shù)教育中重武輕文的不平衡存在。而教育作為一種政治性的社會活動，受社會需求的制約，除此之外，還直接受經(jīng)濟(jì)水平的影響，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)和國民生產(chǎn)總值的提高，隨之而來的就是提高教育經(jīng)費(fèi)，加大對教育的投資，人民的收入及人們對教育的認(rèn)識都會有很大的改觀。馬克思認(rèn)為：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]武術(shù)文化教育作為教育門類的一種，武術(shù)文化教育與武術(shù)活動也將受到經(jīng)濟(jì)水平的影響。

2.1.2 政策、制度的監(jiān)管作用

政策即是國家政權(quán)機(jī)關(guān)、政黨組織和其他社會政治集團(tuán)為實現(xiàn)自己所代表的階層、階級利益與意志，通過權(quán)威形式標(biāo)準(zhǔn)化地規(guī)定在一定的歷史時期內(nèi)，應(yīng)該達(dá)到的奮斗目標(biāo)、遵循的行動原則、完成的明確任務(wù)、實行的工作方式、采取的一般步驟和具體措施。[3]制度一般指要求大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則，也指在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規(guī)范或一定的規(guī)格，在不同的行業(yè)不同的部門不同的崗位都有其具體的做事準(zhǔn)則，目的都是使各項工作按計劃按要求達(dá)到預(yù)計目標(biāo)。[4]武術(shù)文化要想得以傳承，武術(shù)教育要得到進(jìn)一步發(fā)展，都離不開國家政策的支持和相關(guān)制度的保障。例如： 1961年我國教育部修訂的《中小學(xué)體育教學(xué)大綱》中，首次將武術(shù)作為課程內(nèi)容納入中小學(xué)體育教學(xué)中，使武術(shù)教育在學(xué)校始露端倪；1988年國家教育委員會頒布了《全國普通高等學(xué)校體育本科專業(yè)目錄》，將武術(shù)列于民族傳統(tǒng)體育專業(yè)之中，之后北京體育學(xué)院（今北京體育大學(xué)）、上海體育學(xué)院、武漢體育學(xué)院、西安體育學(xué)院、成都體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院等六所原國家體育總局直屬的體育高校相繼單獨(dú)招收武術(shù)專業(yè)的本科生。2016年國務(wù)院頒發(fā)《全民健身計劃（2016—2020年）》的文件雖未明確提及武術(shù)這個項目，但是武術(shù)中以太極拳為首的很多拳種都被用于健身養(yǎng)生，正因為有了這些政策的支持，才保證了武術(shù)教育的快速發(fā)展，避免了武術(shù)文化傳承中的斷裂情況。由此可見，武術(shù)教育的順利開展、武術(shù)文化的有效傳承離不開國家的政策支持和各種制度的監(jiān)督與督促，也離不開各高校對武術(shù)人才的培養(yǎng)。

2.2 武術(shù)教學(xué)要素分析

2.2.1 武術(shù)教學(xué)中施教者分析

教育工作開展的順利與否，教師是重要的決定因素，教師作為教育工作的主力，其專業(yè)素養(yǎng)很大程度上決定了教育的水平。“學(xué)高者為師，德高者為范”。教師法規(guī)定：“教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，承擔(dān)教書育人，培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命。[5]教師應(yīng)當(dāng)忠誠于人民的教育事業(yè)?！苯處煆氖碌氖侵苯优嘤说奶厥夤ぷ鳎溲孕袑W(xué)生的影響非常大，學(xué)生的專業(yè)技能與專業(yè)知識水平的決定因素很大程度是教師的專業(yè)素養(yǎng)。因此，身為教師要懂得樹立為人師表、教書育人的思想，把言傳和身教相融合，以身作則、嚴(yán)于律己，才能成為一名合格的人民教師，日常的學(xué)習(xí)生活中學(xué)生方能自愿積極行動，從而養(yǎng)成言行一致的好習(xí)慣。武術(shù)既是學(xué)生體育技能層面的鍛煉，更是武術(shù)教師對學(xué)生道德與文化的傳授和培養(yǎng)。這種“文武兼?zhèn)洹笔降慕虒W(xué)對武術(shù)教師的技能和知識，以及對中國傳統(tǒng)文化的理解都提出了很高的要求。因此，武術(shù)教師的專業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)乎到武術(shù)教學(xué)工作的成功與否。作為武術(shù)教師能否深刻理解并準(zhǔn)確把握技能深層的文化內(nèi)涵，并被學(xué)生所理解而融會貫通，就決定了武術(shù)文化在武術(shù)教育中是否能夠有效的進(jìn)行傳承。不難發(fā)現(xiàn)，武術(shù)教學(xué)的施教者，是否具備很高層次的武術(shù)文化素養(yǎng)就決定了武術(shù)文化在武術(shù)教育中的傳承效果。

2.2.2 武術(shù)教學(xué)中受教者分析

學(xué)生是教學(xué)活動中的主體，也是受教者并幫助傳播和實行的個體。武術(shù)文化要在武術(shù)教育中有效的傳承并發(fā)展下去，完全依賴于受教者對武術(shù)文化的認(rèn)識和認(rèn)可以及接受程度。武術(shù)文化作為中華民族的一項寶貴文化遺產(chǎn)，植根于中華大地，從產(chǎn)生至今從未中斷，對中國社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。武術(shù)文化在不同時期有著不同的內(nèi)涵與作用，隨著時代和環(huán)境的變化，一代代武術(shù)文化傳播者在武術(shù)文化的傳遞過程中不斷豐富其內(nèi)容與功能，使其更好地適應(yīng)社會的發(fā)展以及民眾的需求，從而弘揚(yáng)武術(shù)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大。青少年是我國武術(shù)文化傳承和發(fā)展的火種，受外來文化的影響，我國青少年的價值觀、世界觀逐漸在發(fā)生改變，對外來文化推崇的同時就是對武術(shù)文化或者說是民族文化的誤解或錯誤認(rèn)知，最終導(dǎo)致武術(shù)文化在武術(shù)教育中的“名存實亡”，甚至說綿延千年的武術(shù)文化因此而滅亡。由此可知，受教者對武術(shù)文化的認(rèn)知與態(tài)度，決定了其對武術(shù)文化的接納程度，也決定了武術(shù)文化的有效傳承。

2.2.3 教育對武術(shù)文化的影響

教育對武術(shù)文化的影響是施教者和受教者之間的媒介，主要指教育的內(nèi)容和手段，不是教育的結(jié)果和效果，而是整個教育過程中促進(jìn)施教者和受教者聯(lián)系的樞紐。武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)中的傳承要求武術(shù)教師把文化的內(nèi)容適當(dāng)?shù)睦酶鞣N形式和方法教授給學(xué)生，使學(xué)生能夠正確的認(rèn)識并接受。隨著歷史的演進(jìn)與發(fā)展，武術(shù)文化的內(nèi)涵不斷得到豐富。1988年武術(shù)定義為是以技擊動作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項目。在 2009 年，武術(shù)定義作出最新的調(diào)整：武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動形式的傳統(tǒng)體育。從不同時期對武術(shù)的定義對比可以看出，武術(shù)文化的內(nèi)涵顯現(xiàn)逐漸被人們重視。另外，武術(shù)文化的功能發(fā)生了明顯的變化，其作為個體自衛(wèi)和民族抗?fàn)幨侄蔚墓δ芟陆?，它的生存不再單純?yōu)榱恕凹紦簟倍嬖?，而是由起初的軍事功能逐漸向體育屬性發(fā)展。武術(shù)在軍事領(lǐng)域的功能下降，在現(xiàn)代社會，它的存在功能和價值更多的是作為人們鍛煉身體的方式和提高生活質(zhì)量的手段，已經(jīng)具有明確的體育屬性并被人們認(rèn)可。

3 武術(shù)文化教育存在問題的分析

3.1 授課內(nèi)容，重技輕文

通過對文獻(xiàn)和實地考察收集的資料進(jìn)行梳理分析，發(fā)現(xiàn)在我國武術(shù)教育的研究中，武術(shù)教學(xué)常被冠之以“統(tǒng)一化”“單一化”“標(biāo)準(zhǔn)化”等字眼。目前，在武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的武術(shù)教學(xué)活動中，教學(xué)內(nèi)容過分偏重于競技武術(shù)技術(shù)，并主要以套路的演練為主，缺乏對武術(shù)這個完整體系的教授與展示，因此更難反映出武術(shù)的內(nèi)涵與外延。同時武術(shù)技術(shù)、理論與武術(shù)文化的教授比重嚴(yán)重失衡，技術(shù)成為武術(shù)教學(xué)中的重中之重，理論與文化課卻成為了學(xué)生的“自學(xué)內(nèi)容”，武術(shù)教育如此開展，武術(shù)文化很難在武術(shù)教育中得到較好的傳承。

3.2 教師水平，參差不齊

通過參與并體驗武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的武術(shù)專項課，發(fā)現(xiàn)授課教師的水平參差不齊，主要表現(xiàn)在進(jìn)行武術(shù)教學(xué)時僅有少數(shù)武術(shù)教師在教授技術(shù)的同時還能將“攻防含義”“技擊方法”“文化內(nèi)涵”融入其中，多數(shù)武術(shù)老師在進(jìn)行教學(xué)時，除采取示范、講解、領(lǐng)做、練習(xí)、糾正錯誤等方法外，少滲透或未滲透有關(guān)技擊、文化等內(nèi)容。不難看出，這些都是針對武術(shù)技術(shù)教學(xué)的方法，難以實施到武術(shù)理論和文化的教學(xué)中去，因而，武術(shù)文化有效的傳承需要武術(shù)教師發(fā)揮創(chuàng)造性思維，從實踐出發(fā)探索新的教學(xué)方法。

3.3 教學(xué)環(huán)境，相對落后

通過實地考察，發(fā)現(xiàn)個別高校武術(shù)教學(xué)場地的面積過小，設(shè)施相對落后。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的人才培養(yǎng)在技術(shù)方面有內(nèi)家拳和外家拳及器械三個部分，小場地中進(jìn)行內(nèi)家拳的教學(xué)尚可，因為內(nèi)家拳對場地的面積要求不高，甚至可以做到拳諺中所說的“拳打臥牛之地”，而進(jìn)行外家拳和器械教學(xué)時，對場面積地要求較高，如果場地面積過小還要保證教學(xué)質(zhì)量，那么只能減少同時上課的班級，場地緊張，課時排布緊密，學(xué)生課后缺乏自主練習(xí)的場所，由此一來直接影響到的是學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。

3.4 文化沖擊，氛圍不佳

隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的深化，中國的武術(shù)文化正在處于內(nèi)憂外患之中，“內(nèi)憂”即國人逐漸淡化對武術(shù)文化的自信，“外患”即外來文化的巨大沖擊。目前中國武術(shù)已經(jīng)受到了很大程度上的影響。調(diào)查結(jié)果顯示，我國本土的體育項目“武術(shù)”在年輕一代的心里已喪失了立足之地，與之相比，跆拳道、柔道、空手道等一系列的舶來品卻深受年輕人喜愛，并作為其強(qiáng)身健體的首選，一度成為當(dāng)今體育運(yùn)動的時尚標(biāo)志，占據(jù)了中國體育市場的 “半壁江山”。因此，促進(jìn)人們對武術(shù)形成正確的認(rèn)知，加強(qiáng)武術(shù)教師的培養(yǎng)，提升武術(shù)文化地位，營造武術(shù)文化氛圍等就成了亟需解決的問題。

4 新時代背景下武術(shù)文化在武術(shù)教育中的傳承思考

在新時代背景下，如何更好的弘揚(yáng)和傳承武術(shù)文化，需要進(jìn)一步提出符合時代發(fā)展和民眾需求的發(fā)展戰(zhàn)略。將武術(shù)文化與武術(shù)教育進(jìn)行創(chuàng)新性地結(jié)合，通過教育以提升武術(shù)文化的影響力和競爭力，使其擔(dān)起傳承、傳播民族文化重責(zé)的同時，更好的發(fā)揮武術(shù)文化在新時代的作用與價值。

4.1 正確認(rèn)知武術(shù)，明確武術(shù)文化的傳承內(nèi)容

首先，武術(shù)文化在教育中傳承，必須明確可供傳承的武術(shù)文化內(nèi)容。武術(shù)文化作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在長期的實踐中形成了獨(dú)特的內(nèi)容及表現(xiàn)形式。中國的武術(shù)文化歷經(jīng)千年的歷史積淀，最終形成了龐大的武術(shù)體系。面對復(fù)雜多元的武術(shù)文化，我們應(yīng)如何在新時代武術(shù)教育中選擇合適的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化的教育以發(fā)揮傳承民族文化的作用則顯得更為重要。將久經(jīng)流傳、內(nèi)容繁多的武術(shù)文化進(jìn)行相應(yīng)的篩選和調(diào)整，使其符合新時代學(xué)生的教育需求是武術(shù)文化傳承的必然趨勢。在教育中傳承武術(shù)文化，必須要對武術(shù)文化的內(nèi)容進(jìn)行挖掘整理、凝練升華、推陳出新、繼承發(fā)展，以此支撐古老的武術(shù)文化在新的時代發(fā)展背景下煥發(fā)勃勃生機(jī)。

其次，加強(qiáng)武術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)和教育文化理念的滲透。促進(jìn)武術(shù)文化的傳承，除注重“技擊”訓(xùn)練外，還應(yīng)加強(qiáng)對武術(shù)理論知識的學(xué)習(xí)和教育文化理念的滲透。以青少年身心健康發(fā)展為指導(dǎo)思想，編著武術(shù)文化教學(xué)專用教材，建構(gòu)武術(shù)文化獨(dú)特的理論體系。在教育中更好的傳承武術(shù)文化，必須讓學(xué)生了解到全面的真正的武術(shù)文化精華，而非割裂的、片面的武術(shù)文化點(diǎn)滴，通過理論知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生們對武術(shù)文化的興趣，才能更有利于武術(shù)文化的傳承。

最后，還要針對學(xué)生身心特點(diǎn)在教育的不同階段有的放矢的開展武術(shù)文化教育。教育是一個有層次，循序漸進(jìn)的過程。在對學(xué)生進(jìn)行武術(shù)文化教育的過程中，要針不同階段學(xué)生身心發(fā)展進(jìn)行教育，避免盲目性的教學(xué)喪失學(xué)生探索、學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣。針對中小學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，武術(shù)教師對學(xué)生開展正確恰當(dāng)?shù)慕逃鸵龑?dǎo)。在進(jìn)行武術(shù)文化教育時，進(jìn)行相應(yīng)的武術(shù)禮儀與武德規(guī)范的培育，通過影像資料、武術(shù)名人軼事等學(xué)生更容易接受和學(xué)習(xí)的方式開展武術(shù)文化的教學(xué)，達(dá)到武術(shù)文化教育的效果與意義。

4.2 注重人才積淀，加強(qiáng)武術(shù)教師的培養(yǎng)

武術(shù)教師作為武術(shù)文化的重要傳播人，也是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的重要引導(dǎo)者和教授者，在武術(shù)知識與學(xué)生之間發(fā)揮中重要的橋梁作用。武術(shù)文化博大精深，不僅對運(yùn)動形態(tài)有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，對蘊(yùn)含其中的理論知識、哲理精神也有很高的要求。武術(shù)教師這一職業(yè)需要經(jīng)過系統(tǒng)培養(yǎng)的專業(yè)武術(shù)教師才能勝任。因此，武術(shù)文化要在武術(shù)教育中更好地傳承必須要有經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的專業(yè)武術(shù)教學(xué)團(tuán)隊。在教師隊伍建設(shè)的過程中，注重對武術(shù)文化理論內(nèi)涵和武術(shù)實踐技能兩方面的培養(yǎng)，因為一名合格的武術(shù)教師不僅應(yīng)具有過人的武術(shù)技能，還要對武術(shù)技能背后文化內(nèi)涵有著很好的理解與掌握，將技能與其背后的文化內(nèi)涵有機(jī)結(jié)合起來，切忌分裂而教之。新時代背景下，弘揚(yáng)武術(shù)文化，迫切需要加強(qiáng)對武術(shù)教師的培養(yǎng)。

4.2.1 重視武術(shù)專業(yè)現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，筑牢教師隊伍的后備力量

教師隊伍重要的后備力量即是各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項在校學(xué)生，武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)在校學(xué)生隊伍。該群體有兩種情況：一是各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項群體，在教育過程中比較注重理論文化課的學(xué)習(xí)，而忽視了實踐技能的訓(xùn)練，對于武術(shù)的了解較為淺薄，雖為師范專業(yè)，卻很難在實際教學(xué)中體驗高質(zhì)量的武術(shù)課；二是武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)專項學(xué)生群體，有著較高武術(shù)技能水平，但缺乏武術(shù)理論的學(xué)習(xí)，懂得訓(xùn)練卻不一定懂得教學(xué)。針對兩種情況要區(qū)別對待，各師范院校、體育院校的體育教育專業(yè)武術(shù)專項群體，要加強(qiáng)武術(shù)技能課的培養(yǎng)，增加武術(shù)技能課時，加強(qiáng)武術(shù)技能的培養(yǎng)。武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育專業(yè)武術(shù)專項學(xué)生群體，應(yīng)加強(qiáng)武術(shù)文化、理論知識的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生對武術(shù)文化、理論知識學(xué)習(xí)的重視，從而達(dá)到鞏固武術(shù)教師后備力量的目的。

4.2.2 重視武術(shù)教師理論知識的培養(yǎng)，強(qiáng)化武術(shù)文化的教育效果

武術(shù)教師即是在職的武術(shù)教師，其有著豐富的教學(xué)經(jīng)驗，從事一線武術(shù)教學(xué)工作。在新時代背景下，武術(shù)文化的傳播與知識體系更新快速發(fā)展，隨著武術(shù)文化的不斷更迭，教師們原有的知識儲備不能滿足學(xué)生的需要，致使不能滿足教學(xué)的要求，與社會的吻合度不高。如果武術(shù)教學(xué)仍然以陳舊性、枯燥的內(nèi)容為教學(xué)主體，長而久之不利于武術(shù)可持續(xù)傳承與發(fā)展。因此，對在職武術(shù)教師必須要強(qiáng)制性實行定期定點(diǎn)培訓(xùn)，更新武術(shù)教學(xué)新內(nèi)容，加強(qiáng)文化理論的提高，提升專業(yè)技能水平，保證教學(xué)質(zhì)量的效果，滿足學(xué)生的需求，緊跟新時代的發(fā)展步伐?？傊幻麅?yōu)秀的武術(shù)教師在具備過硬的武術(shù)技能的同時，還必須對武術(shù)理論內(nèi)涵有著較深的理解和掌握，能夠不斷豐富自己的理論知識，具有創(chuàng)新發(fā)展綜合能力。如此才能在武術(shù)教學(xué)的過程中提高武術(shù)文化的教育效果，并培養(yǎng)出“文武兼?zhèn)洹钡膶I(yè)性人才。

4.3 落實政策精神，強(qiáng)化武術(shù)文化的地位

武術(shù)文化要傳承，須落實國家相關(guān)政策的精神，強(qiáng)化武術(shù)文化的地位。早在2004 年教育部、中宣部在《中小學(xué)開展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實施綱要》中指出中國武術(shù)與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合形成了武術(shù)文化這一獨(dú)特文化形式，既是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又是獨(dú)立的完整的文化體系。2015年教育部列出七項重點(diǎn)扶持的體育項目，武術(shù)項目列于其中，并位居第二。[6]由此可以看出，國家對武術(shù)這一民族傳統(tǒng)體育項目的重視已經(jīng)達(dá)到了一定的高度。2016年國家體育總局武術(shù)管理中心頒布的《中國武術(shù)發(fā)展五年規(guī)劃（2016-2020年）》中指出將武術(shù)文化作為武術(shù)發(fā)展的側(cè)重點(diǎn)之一，保持武術(shù)技術(shù)創(chuàng)新與文化同步，并大力弘揚(yáng)武術(shù)文化。[7]文化內(nèi)涵是武術(shù)存在的核心與靈魂，也是武術(shù)區(qū)別于其它各種武技的重要標(biāo)志。武術(shù)是一種文化形態(tài)，是多種文化的集合體，武術(shù)技術(shù)的存在是它的外在表現(xiàn)形式，而稱之為中國武術(shù)的核心要義是其技術(shù)之外的文化。只有對武術(shù)正確的認(rèn)識以及定位，才有可能更大程度、更為準(zhǔn)確地進(jìn)行武術(shù)文化的傳承。在新時代背景下，武術(shù)教育中傳承武術(shù)文化是當(dāng)前重要任務(wù)。需要國家對武術(shù)教育、武術(shù)的重新認(rèn)識和定位，提供政策的支持和制度的保障；需要武術(shù)工作者與武術(shù)愛好者的不懈努力與探索。同時，不能把武術(shù)教育置于體育教育之下，應(yīng)把武術(shù)打造成國學(xué)教育品牌中的王牌。以文化的視角來審視與制定武術(shù)政策，確立武術(shù)在學(xué)校教育中獨(dú)立于體育的文化地位。

4.4 擴(kuò)大社會宣傳，營造武術(shù)文化的氛圍

武術(shù)的傳承和發(fā)展需要堅實而廣泛的群眾基礎(chǔ)。在學(xué)校，武術(shù)教育、武術(shù)文化的傳承中，學(xué)生是基礎(chǔ)的武術(shù)群體，也是未來最廣泛的武術(shù)傳承根基。因此，武術(shù)應(yīng)發(fā)揮自身的優(yōu)勢吸引更多的學(xué)生群體習(xí)武，才能使武術(shù)進(jìn)行更廣泛的傳播與傳承。在學(xué)習(xí)過程中，可通過組織學(xué)生進(jìn)行武術(shù)套路表演，吸引更多的學(xué)生對武術(shù)產(chǎn)生興趣；凝聚武術(shù)愛好者，組建武術(shù)社團(tuán)，共同致力于武術(shù)的傳承與發(fā)展；定期舉行武術(shù)比賽，來激發(fā)、增強(qiáng)學(xué)生習(xí)武的興趣與動力。各種武術(shù)活動、行為目的在于對武術(shù)的宣傳，引起廣大學(xué)生對武術(shù)的關(guān)注與興趣，最終進(jìn)行習(xí)練武術(shù)并成為其終身習(xí)練項目之一，為武術(shù)的傳承與發(fā)展創(chuàng)造出良好的氛圍。

武術(shù)具有增強(qiáng)素質(zhì)、健體防身的多種作用。武術(shù)是土生土長的民族傳統(tǒng)體育項目，可以說武術(shù)既屬于體育，但又高于體育，他從整體觀出發(fā)，講求“內(nèi)三合、外三合”，又要求內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洌⒅厣褚?、氣、力的有機(jī)配合，對人的身體健康是非常有益處的。武術(shù)具有體育所具有的功能，更具有與其他體育項目無法與之媲美的科學(xué)性與藝術(shù)性。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的催動下，社會高速發(fā)展的今天，我們不能把經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平作為評價社會進(jìn)步與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在對國家的綜合國力衡量上，民族傳統(tǒng)文化已是不可或缺的。在新時代社會背景下，擴(kuò)大武術(shù)文化的宣傳，營造人人習(xí)武的文化氛圍，才能更好的贏得社會和民眾對武術(shù)文化的認(rèn)可和支持，才能更好地弘揚(yáng)和傳承武術(shù)文化。武術(shù)文化的傳承與發(fā)展需要一代代武術(shù)人、武術(shù)愛好者共同努力，不斷探索適應(yīng)新時代需求與發(fā)展的路徑與方式，從而把傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大。

5 結(jié)論

（1）高校武術(shù)教學(xué)中的教學(xué)內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)傾向技術(shù)層面較多，并過分偏重于競技武術(shù)技術(shù)，主要以套路的演練為主，缺乏對武術(shù)文化的傳授，致使重技輕文的現(xiàn)象普遍存在。（2）武術(shù)教師水平參差不齊，難以實施武術(shù)理論和文化的因素到教學(xué)中去，導(dǎo)致武術(shù)文化在武術(shù)教學(xué)過程中的缺失。（3）個別高校教學(xué)設(shè)施落后，武術(shù)教學(xué)場地?zé)o法滿足多班級同時進(jìn)行高質(zhì)量的武術(shù)教學(xué)工作。（4）武術(shù)文化正處于“內(nèi)憂外患”之中，“內(nèi)憂”即國人逐漸在淡化對武術(shù)文化的認(rèn)識和自信，“外患”即外來文化的沖擊。