趙富學，汪全先

學校體育以育人為宗旨，它不僅關注學生的身心發(fā)展，而且也注重學生體育學習過程中對各類關系的形成和理解，從這個角度來看，學校體育具有倫理品性。倫理是關系與條理的合稱，縱觀我國教育領域中對倫理的界定，主要指向的是學生與周圍教師、知識、教育情景之間的各類交互關系[1]。學校體育倫理是教育倫理的延伸，它從多個視角映射出不同的育人面貌與鏡像。從文化的視角理解，學校體育承載著人類優(yōu)秀體育文化的傳遞任務，其中充滿了多元的文化品性；從實踐的視角理解，學校體育有其特有的實踐方式與路徑，其中蘊含著獨特而豐富的實踐品性；從育人的視角理解，學校體育不僅關注學生作為生命個體的社會化進程，更關注學生在體育學習中對各類關系與規(guī)范的習得與處理，具有其他教育途徑所不能替代的獨特倫理品性。但在現(xiàn)實的學校體育教學中，“傳授—接受式”的教學觀奉客觀體育知識、運動技術技能為圭臬，使學生在學校體育領域中體驗個體意義的過程變得更加式微，學校體育的獨特育人作用時常被曲解與遮蔽，導致其倫理品性出現(xiàn)迷失，具體表征為：受社會主流意識的沖擊，使學校體育教學結構出現(xiàn)失衡；受程式化哲學觀念的束縛，使學校體育教學范式變得趨同；受固化教育思維的影響，使學校體育教學實踐偏離方向。其最終結果是，導致人們對學校體育邏輯起點、價值觀念、實踐秩序等方面的理解顯得混亂而矛盾。

1 學校體育倫理品性的核心

學校體育倫理品性，是學校體育育人功能的重要表現(xiàn)，其核心是反映影響學校體育的各類思想意識、關系規(guī)范及價值判斷的品質與特征，協(xié)調學校體育中諸多要素的構建程序與組織關系。WHITEHEAD[2]認為，學校體育倫理品性是某種社會形態(tài)及其現(xiàn)實中的人群對學校體育育人過程施加的影響，它由學校體育價值評判、學校體育理想預期、學校體育秩序建構、學校體育關系規(guī)范等方面的要素構成。從理論至實踐的軌跡中，學校體育倫理品性可以將學生與趣意橫生、生機盎然的體育學習場景組合起來，是體現(xiàn)學校體育價值觀念、構建學校體育實踐秩序的邏輯起點。然而，在現(xiàn)實的教育場域，學校體育邏輯起點展示出的應然要求與實然表現(xiàn)卻似乎不在同一結構與層次中，并且在前行過程中逐漸發(fā)生了嬗變與失衡，導致學校體育邏輯起點中衍生的各類觀念系統(tǒng)出現(xiàn)狹隘化傾向。然而，“觀念指導行為”，狹隘化的學校體育觀念將會背負巨大的社會壓力，具體表現(xiàn)為：但凡教育領域有事發(fā)生，似乎都可以與學校體育搭上邊界[3]。這使得學校體育在現(xiàn)實的教育場域，始終被定格在弱勢格局里，只能不停地尋求源于內(nèi)部的“自循環(huán)”來解決自身的發(fā)展問題，與其他教育路徑之間的邊界過于明顯。學校體育倫理品性滲透在學校體育實踐的各個層面，它影響著學校體育發(fā)展形態(tài)與預期方向。在學校體育結構內(nèi)部，人們認識學校體育倫理品性的主要障礙來自于學校體育理念的價值取向及其關系處理[4]。從理論至實踐層面審視學校體育倫理，其包含的問題主要集中在“思想”“觀念”“規(guī)范”“秩序”等維度，審視和探討解決這些問題的方式與策略，認識學校體育倫理品性失衡的表征，克服“功利主義”“工具主義”“理想主義”等取向對學校體育倫理結構的影響，將會獲取其他路徑難以達成的學校體育倫理認識成果。

2 學校體育倫理品性失衡的原因

學校體育有其特殊性，如開放的空間、頻繁的人際交往、多樣態(tài)的身體活動、多維度的目標與形式等，使學校體育始終會在倫理在場的環(huán)境中運行[5]。由于學校體育在教育場域中處于“實然邊緣化”的現(xiàn)狀，學校體育過程中的倫理品性尚未引起廣大教育工作者足夠的重視與關注，加之自身研究不足，使之長期處于被遮蔽的狀態(tài)。學校體育倫理是教育倫理的重要組成，其品性的形成與教育環(huán)境的影響有關，會受到社會主流意識、程式化哲學觀念、固化教育思維的侵擾與羈絆，導致其本應順利生成的倫理品性結構出現(xiàn)失衡，無法有效彰顯其應有的育人價值與功能。

2.1 社會主流意識的沖擊

2.1.1 難以抵御的功利主義對學校體育倫理品性的沖擊 功利主義由功利主義哲學演化而來，它崇尚現(xiàn)實生活中對人類的有利事件及其結果的追求，以效果論作為判別倫理秩序與標準的主要依據(jù)，認為對世俗生活的追求一定要符合人類福祉的指向[6]。在約翰·穆勒[7]看來，凡是能為人帶來幸福、歡愉、快樂等積極的情緒體驗，能幫助人們改善生活狀態(tài)、實現(xiàn)理想期望、增進關系情感等方面的行為，就可以視為有效果的或善的行為，是合乎倫理要求的，反之即為無效果的或惡的行為，是不符合倫理要求的。約翰·杜威[8]指出，功利主義把社會福祉視為最高倫理標準，并將其深深地根植于人類的想象中。在現(xiàn)實生活中，功利主義最大的優(yōu)勢在于沒有預設既定的倫理規(guī)范與相應的評判標準，因此增加了人們對它的好感與支持。另外，功利主義崇尚的利益最大化原則，即只要可以為多數(shù)人謀求最好收益的思想和行為，便可將其視為最佳選擇。這種理念被許多人所推崇，在他們看來，當個人利益與群體利益不一致時，為了將損失降到最小，有必要犧牲小群體的利益。功利主義反映在現(xiàn)代學校體育倫理關系中，其呈現(xiàn)出的形態(tài)可以使用4條價值預設來進行概括。（1）學校體育的要點似乎不太關注學生道德與倫理品性的養(yǎng)成，重心只在乎于學生身心發(fā)展水平的提升與社會適應能力的改進；（2）學校體育的目標在于幫助學生獲取體育知識與形成運動技術技能，增強體質，增進健康，因此，對于學校體育有效性的判斷就只能以某種體育教學目標的實現(xiàn)與結果的達成為基礎；（3）重視學校體育在人才培養(yǎng)過程中的實用性，學校體育要實現(xiàn)利益最大化，關鍵是要注重體育知識與運動技術技能的傳授和指導；（4）學校體育中對整體的關注要強于對個體的關注，這樣才便利于實現(xiàn)學校體育利益最大化的需求。

在功利主義的沖擊下，學校體育過程中本應彰顯的倫理品性在所難免會受到嚴重侵染，無限制進行利益追求的思想不斷滲透到學校體育的各個層面。如當下各校開展的學生體質測試工作，其目的是為了探查學生體質的現(xiàn)狀與問題，以便相關部門提出針對性的解決方案與策略。但一些學校為了保證自己的辦學聲譽不受學校體育質量的影響，不惜謊報結果與數(shù)據(jù)造假；某些學校為了追求上級對學校體育工作的肯定與獎勵，花費不小“代價”到體?！敖鑼W生”以應對檢查。但學校體育并非實現(xiàn)學校某種利益的工具，學生更非利益的載體，謀求非學校體育本質的其他利益，明顯違背了學校體育在學校教育中的價值導向與實踐規(guī)約。功利主義忽略了學校體育育人過程的復雜性和生成性，它將學校體育禁錮在對現(xiàn)實利益追求的位置上，偏離了學校體育在學生德性養(yǎng)成過程中的價值軌道。由于受不良利益需求的影響，近年來，學校體育競賽中的虛報年齡、服用禁藥、資格造假、操作比賽等違背體育倫理的惡劣現(xiàn)象時有發(fā)生。如2014年，Y市通報了4起在學生運動會中查實的冒名頂替事件[9]；2015年，Z市F中學校有3位考生在參加體育高考時，被檢舉服用違禁藥物[10]。這些不良現(xiàn)象在學校體育領域中的高頻發(fā)生，與功利主義的沖擊不無關系。在功利主義的影響下，“符合”與“有利”成為衡量學校體育工作成敗的指揮棒，道德與倫理在學校體育中的位置則顯得機械與被動。功利主義指導下的學校體育倫理現(xiàn)狀，忽略了學校體育本身的價值及其承載的教育理想，使隱藏在學校體育中的倫理品性逐漸脫離了人們的預期。

2.1.2 難以控制的工具理性對學校體育倫理品性的沖擊 理性是人們認識世界和改造世界所依據(jù)的正確目的與行為，通常指人們在審慎思考之后，以推理的方式，推導出合理的結論。馬克斯·韋伯[11]將理性分為價值理性與工具理性，價值理性是可以指導人們正確選取合理行為與目的的能力，工具理性則是能夠幫助人們優(yōu)化行為手段的能力。但長期以來，由于工具理性不太關注人性方面的需求，過分依賴技術對人的影響而廣受詬病。L.K.ELCOMBE等[12]指出，工具理性不注重人的情感和來自精神層面的價值，并預言工具理性將成為人性喪失的罪魁禍首，它的發(fā)展必然導致人性的異化。從理性的分類特征來看，學校體育需要在理性的范圍內(nèi)謀求更好的發(fā)展，理性對于學校體育倫理品性的影響，一方面表現(xiàn)在理性是學生在體育學習過程中進行道德自律的確證載體，可以幫助學生凈化心靈、提升情感；另一方面，表現(xiàn)在理性有利于促進學生在體育學習過程中進行正確的道德認知與規(guī)范。但在工具理性的影響下，學校體育變?yōu)槌休d社會、家庭、個人體育目的的工具箱，體育素材經(jīng)過課程化、教材化處理之后，變?yōu)轶w育學科的專業(yè)課程與教學內(nèi)容，對于這些內(nèi)容選取的標準是其對學生身心發(fā)展的實效性和有用性，符合與有效成為學校體育內(nèi)容選取的首要條件。在這種理念下，學校體育的價值便弱化為通過教學來實現(xiàn)預定的學科目標而已，而目標本身承載的倫理功能與德育導向則變得更加邊緣化了。

面對工具理性的挑戰(zhàn)，學校體育的功能被無限制放大，成為實現(xiàn)各類既定目標的傳輸帶[13]。體育教學要處理的便是讓學生按照這些既定目標去實現(xiàn)預期中的身心變化，產(chǎn)生的結果是：通過組織常規(guī)教學、訓練與比賽，使原本豐富的學校體育內(nèi)容變得程序化；通過追求權威主導、過程緊湊、環(huán)節(jié)嚴密的課堂教學效果，使原本民主的體育課堂變得專制化；通過預定目標的精細設計和預期結果的完美實現(xiàn)，使原本開放的體育教學過程變得預設化；教學結果指向了學生體育知識學習與技能訓練，缺失了必要的情感體驗，使原本全面的學校體育功能變得片面化。在這些工具理性極強的學校體育觀念的沖擊下，導致學生在學校體育特殊育人場域中缺失了養(yǎng)成必要倫理品性的可能。學校、教師只注重既定學校體育目標的實現(xiàn)，難免會忽略具有豐富情感世界與倫理體驗的學生，在這種情形下，出現(xiàn)“體育課教師教的累，學生學得苦”“體育教師職業(yè)倦怠越來越嚴重”“學生喜歡體育而不喜歡體育課”等現(xiàn)象就不難理解了，這是學校體育過于注重體育教學的工具價值，而缺失關注學校體育應有的倫理品性將會出現(xiàn)的必然結果。另外，在學校體育領域中廣泛存在的不公平現(xiàn)象，也是過分強調工具理性的結果。如在體育課堂中教師為營造熱烈的教學氛圍，過分注重體育優(yōu)生的表現(xiàn)，給予他們大量的練習與表現(xiàn)時間，而忽略了體育差生的學習現(xiàn)實，造成體育課堂中學生體驗學習機會的不平等；部分體育教師為追求預設教學結果的實現(xiàn)，甚至喪失了必要的職業(yè)操守與道德，損害了學生的體育學習權利與需求，使課堂教學中獨斷專行、無視學生自尊、責任感缺失等無效教學事件頻發(fā)。難以控制的工具理性，已使正常的學校體育倫理秩序面臨巨大的挑戰(zhàn)，倫理品性的失衡使學校體育過程缺失了和諧與愉悅的本性，使其本應承載的獨特育人價值在教育場域中顯現(xiàn)的過于蒼然與無力。

2.2 程式化哲學觀念的束縛

2.2.1 不可輕視的價值一元化對學校體育倫理品性的束縛價值一元化表現(xiàn)的是人們在價值觀上的一種哲學取向，它注重事物的終極價值在目標指向中的統(tǒng)一性，強調理想意義上的共同性和普遍表現(xiàn)形式上的一致性[14]。在學校體育現(xiàn)實中，一些體育教師對學校體育價值的理解，仍然停留在以傳遞體育知識與技能為終極目標和價值追求的一元化指向上，忽視了建構學校體育倫理品性的價值取向。具體表現(xiàn)為：對學校體育目的的追求，演變?yōu)閱我坏耐ㄟ^體育知識、技能的傳遞以增強學生的體質與健康，在此過程中使用既定的評判標準，關注學生體育學習目標完成的客觀性、標準性與確定性，而忽略了學生在體育學習過程中的主觀性、學習結果評價的相對性及其價值導向的精準性。D.T.HANSEN等[15]指出，事實是以客觀存在的對象和借助于客觀存在的尺度去表現(xiàn)的，其特征就是客觀性；價值是用主觀的尺度來衡量客觀存在的主體及其意識，其特征往往是主觀性。學校體育內(nèi)部集結著來自多方主客體所代表的利益與價值鏈條，看似混亂卻有一定的統(tǒng)一性。因為“體育本身就是人類有意義指向的價值活動，體育中的價值與事實，統(tǒng)一于人的體育實踐活動特性之中”[16]。學校體育是一種凝聚了多種教育因素在內(nèi)的復雜育人活動，有體育的事實，更體現(xiàn)著教育的價值，因此，學校體育中的事實與價值是統(tǒng)一在體育教學實踐活動之中的。但面臨的現(xiàn)實境遇是，從學校體育朝向理想的教育目的邁進之時，對客觀與確定標準的追求就一直是其難以舍棄的命題[17]。所以，在學校體育中，通過設計固定的教學程序，選摘確定的評判標準與依據(jù)，學校、體育教師乃至學生都顯得癡迷于客觀化的體育知識與技能，熱衷于標準化的運動結果與成績。教師過于專注于客觀體育教學，而對蘊含在學校體育過程中的主觀道德及倫理品性欠缺發(fā)掘和釋讀?？梢钥闯觯趯W校體育中尋求客觀和確定的各類標準與規(guī)范，可以為學生的體育學習提供便捷的途徑，也可以為教師的教學活動劃定明晰的方向，但卻對學校體育倫理品性的提升附上了難以擺脫的條條框框，嚴重束縛了學校體育倫理價值的展現(xiàn)與詮釋。

價值一元化對學校體育倫理品性的束縛，還表現(xiàn)在既定體育知識與技能的授受形式上。這種形式無形中突出了“教師傳遞”的高效率性，卻忽視了“學生發(fā)現(xiàn)”的高參與度。在學校體育中，“教師傳遞”與“學生發(fā)現(xiàn)”之間的矛盾似乎不可協(xié)調，因為“教師傳遞”往往可以提高學生對動作技能的掌握效率，但卻忽略了學生積極探索與主動發(fā)現(xiàn)所起的作用?！皩W生發(fā)現(xiàn)”能夠提升學生進行主動體育學習的參與程度，但卻沒有表現(xiàn)出像“教師傳遞”那樣高的效率與產(chǎn)出。如在武術類教學中，接受過課堂“教師傳遞”方式進行系統(tǒng)學習的學生，與自己通過摸索嘗試進行“發(fā)現(xiàn)”學習的學生相比，難免缺失高效正確的練習程式，時常被人戲謔為“野路子出身”。從倫理價值品性來講，“教師傳遞”“學生發(fā)現(xiàn)”本應該共同為學校體育倫理品性結構的完善貢獻力量，但不幸的是，由于現(xiàn)行的學校體育評價體系以及督導機制的約束，在追求“高效率、高質量”的學校體育價值訴求面前，“學生發(fā)現(xiàn)”的意義通常顯得非常無力。現(xiàn)實中的學校體育正背負著沉重的“指標”包袱艱難前行，作為價值一元化指向的體育知識與技能的傳遞，表現(xiàn)為對未來理想學校體育的憧憬，但卻造成了對當下學校體育現(xiàn)實的漠視。從另一個角度來看，價值一元化將學校體育的價值導向定為“要給學生未來的完滿生活做足身心方面的準備”[18]。因此，學校體育中的教學、訓練、比賽等活動都要為這一目標的完整實現(xiàn)而服務。為了完滿的生活做足身心方面的準備，意味著會要求學生學習與掌握那些令他們感到乏味與無趣的內(nèi)容，在為學生虛幻的未來生活做足準備時，出現(xiàn)的結果是忽略了學生現(xiàn)實的體育學習興趣和需要，淡忘了學生當下的存在。對此，即使倡導“教育生活化”的杜威，也并沒有要求教育為學生的未來做準備，而是倡導“教育即生活”。他認為，認識到生活就是生長，這就使我們能避免所謂把兒童期理想化，這種事情實際上無非是懶惰成性[19]。因此，價值一元化在學校體育倫理品性結構中的表現(xiàn)，看似有精確的目標指向，實際上綁架和束縛了學生參與體育學習時所應勃發(fā)出的生命活力。

2.2.2 難以駕馭的二元對立論對學校體育倫理品性的束縛二元對立的思維理論向來占據(jù)著教育哲學的研究場域，中國學校教育中出現(xiàn)的各類問題在很大程度上都與傳統(tǒng)哲學中的二元對立思維方式有關，其特點是在相互對立的二元中尋找某一元進行主導[20]。二元對立的哲學思維映射到學校體育場域，表現(xiàn)為“什么樣的內(nèi)容最有價值”和“誰提出的內(nèi)容最有價值”之間的對立[21]。在“什么樣的內(nèi)容最有價值”的哲學思維方式的主導下，學校體育中思考最多的是：我們的學校體育工作要達到哪些目標，教師應該提供哪些方式與經(jīng)驗以促進這些目標的達成，怎樣組織教學要素、以確保既定目標的實現(xiàn)”等[22]。在“什么樣的內(nèi)容最有價值”的哲學思維指導下，學校體育最關注的是：到底選用誰的學校體育思想，體育教學內(nèi)容到底是學校確定、教師確定還是學生確定，選用怎樣的內(nèi)容才能對特定的學生群體有利等[23]。在這二者之間的對立過程中，我們一般傾向于選擇“什么樣的內(nèi)容最有價值”，但在“什么樣的內(nèi)容最有價值”這一問題上，仍然存在著二元對立，即體育知識與運動技術技能之間的對立，而我們一般是重運動技術技能，輕體育知識，尤其是輕體育人文知識。學校體育中蘊含著兩種精神，一種為科學精神，一種為人文精神，它們是學校體育倫理的精神指向[24]。科學精神是學校體育的基礎，人文精神是學校體育的方向；科學精神注重學校體育培養(yǎng)人才的實用性，人文精神注重學校體育對于學生身心發(fā)展的價值性?？茖W精神有利于學校體育學科自身的發(fā)展，人文精神則有利于學生倫理品性的養(yǎng)成。學校體育作為教育的重要手段，既要促進學生通過體育手段更好地進行社會適應、生存與發(fā)展，更應促使學生在倫理、德行方面的進步與提升。然而，當科學精神日漸充斥學校體育領域之時，學校體育的另一面——倫理品性的培養(yǎng)卻被漸漸遺忘。正如STRIKE等[25]所指出，科學精神正在對學校體育倫理場發(fā)生著長期而又嚴重的影響，學校體育應該從人道主義視角考慮，決定是否采取措施，防止充斥于學校體育中的科學精神對學生人性發(fā)展的忽視。

二元對立論對學校體育倫理品性的束縛還體現(xiàn)在其對學校體育教學秩序的干擾上，傳統(tǒng)的學校體育教學采用“授—受”的方式為主，以學生的體驗為輔。一般來說，某種學科的本質特性決定著其需要采用的教授方式[26]。受科學精神主導的體育學科由大量的運動技能、技術、方法、程序構成，具有直觀性、確定性、經(jīng)驗性的特點，往往便于學生習得與接受。人們習慣將學校體育內(nèi)容劃分為具體的教學項目，這些帶有精確化、具體化指向的教學項目更加使“授—受”方式與傳統(tǒng)的體育教學過程難以剝離。因此，在學校體育教學中，課堂成為教師主宰與表演的領地，長時間內(nèi)學生扮演著觀眾與聽眾的角色，即使輪到學生“出場”，謀求到的基本都是“跑龍?zhí)住钡慕巧?。新課程改革雖然突出了學生的運動參與，增添了“運動體驗”“自我探究”“合作學習”等方式，但在學校體育實踐中，這些光鮮的詞匯并不能真正掩蓋學校體育倫理品性缺損的實質，只不過所發(fā)生的變化是，二元對立論在束縛與干擾學校體育倫理品性的過程中，扮演的角色由“真小人”切換成了“偽君子”，其依舊在學校體育倫理秩序中大行其道。

2.3 固化教育思維的影響

2.3.1 泛在的實用性教育思維對學校體育倫理品性的浸染實用性是實用主義教育思想闡釋教育問題的特有思維方式[27]。進入信息時代以后，教育領域對于“實用性”的追求已心照不宣。在學校體育領域，實用性教育思維沐浴著實用主義體育的基本理念，在繼承美國實用主義哲學思想與教育思想的基礎上，對學校體育倫理品性進行了一系列改造。它曾經(jīng)使我國學校體育實現(xiàn)了平穩(wěn)的起步與發(fā)展，但也使我國學校體育教學的嚴謹、科學與適應性受到了不同程度的損害。實用性指代的是實際的效用，學校體育倫理品性中的實用性不僅是指體育教學、訓練、競賽等對實用體育知識與技能的追求，而且表現(xiàn)在追求實用性更強的體育教學與訓練理論、方法上。自夸美紐斯提出“泛智教育”的設想之后，學生便可以在“泛智學校”中學到自己想學習的一切與當前和未來生活相關的學科知識[28]。后來，斯賓塞宣稱學生應該學習實用性的知識與技能，因為這是學校教育中最有價值的部分[29]；再到杜威提倡學生以實用的社會性作業(yè)為主要研習內(nèi)容等，無不體現(xiàn)著教育界對實用性教學內(nèi)容的熱衷與崇尚。在學校體育中，使用實用性的體育教育理論與方式來追求學校體育效果的例證比比皆是，學校體育研究鐘情于揭示學校體育規(guī)律、概括學校體育原則、探討學校體育方法、設計學校體育過程等，這些朝向實用性的內(nèi)容幾乎成為每本學校體育類著述的必談話題。體育教師則鐘情于某種實用的教學模式，偏向于短期內(nèi)能取得“顯著”效果的教學程序，“短、捷、快”演變成為協(xié)調學校體育倫理關系的強有力的中介。

究其原因，實用性的教育思維目前仍是一些專家、學者用以提出學校體育問題的主要思維方式。何為實用性？在學校體育領域，到底哪些實用？哪些不實用？學校體育中的實用性目標到底是什么？對這些問題如果不能夠清晰的認識，那么對實用性的把握也必然會以損害學校體育倫理品性的良性發(fā)展為代價，當然這方面的共識也不會輕易形成。如一些學者提出，如果學校體育內(nèi)容不能夠用來讓學生實實在在的健身，不能夠讓學生進行身體娛樂體驗，那它就不能作為學校體育的內(nèi)容選擇[30]。而相反，另有學者認為，除實用性的內(nèi)容外，其他一些學校體育內(nèi)容在傳承體育文化、體現(xiàn)體育價值、鑄造體育精神、弘揚社會公德等方面有著不可替代的作用，應該引起重視并保留下來[31]。因此，如何沖破實用性教育思維對學校體育倫理品性朝向良性發(fā)展的禁錮，正確借鑒與認識體育實用和實用體育的內(nèi)涵，明晰學校體育內(nèi)容實用性的指稱與代表對象，借此分析學校體育倫理品性的價值取向與目標選擇，對這些問題解決方式的合理把握，是探討學校體育倫理內(nèi)容是否實用、如何實用的前提。

2.3.2 盲目的效率性教育思維對學校體育倫理品性的挑戰(zhàn)人類進入工業(yè)化社會之后，隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，社會生產(chǎn)對勞動力數(shù)量的需求劇增。怎樣使人們在最短的時間內(nèi)獲取最多的知識與技能，是學校教育領域中各個學科尋求改革與發(fā)展的重心[32]。于是，埋伏在學科教學中的“效率至上”的教育思維開始抬頭，學科教育理論工作者踏上了一條以“最小的付出獲取最大的回報”的教育方法探尋之路[33]。在這條道路上，教育界發(fā)掘出了不少適合于提升教學效率的最佳教育組織形式和途徑，提出了有助于提升教學效率的教育理論，創(chuàng)造了有利于提升教學效率的輔助工具及條件?？涿兰~斯提出的“班級授課制”，雖然在很大程度上解決了“導師制”授課效率低下的問題，但他設計的集體分班授課卻不可避免地忽略了學生學習過程中的個別差異，其實質上表現(xiàn)出的教學效率仍達不到人們的預期。布魯姆的“學習目標與時間分配理論”使人們再次看到了提升教學效率的可能與希望，他倡導通過依托技術的力量，設計出相應的教學輔助工具，運用理論的可能性推動教學目標的實現(xiàn)過程，仍沒有讓可能的理論轉化為教學現(xiàn)實中所需求的效率。

在對學校體育的倫理場域，為實現(xiàn)既定的目標，教師與學生都需要通過學校體育教學活動獲取某種理想的結果，這樣的目標才有可能優(yōu)化學校體育倫理關系。那么理想的結果是什么呢？其答案就是“有效”?！坝行А卑?個內(nèi)容：有效率和有結果。對于學校體育中效率問題的認識，經(jīng)典的看法是用結果的好壞與效果的有無去做評判，在此過程中還要平衡投入與產(chǎn)出的關系[34]。如大學體育中30人的標班與20人的小班，其教學投入不同，教學產(chǎn)出肯定有異，而某些學校為了解決體育教師的不足與體育場地設施的緊張狀況，盲目擴大班額，規(guī)模效率產(chǎn)生了，但質量效率卻大打折扣。效率性本身是學校體育倫理場域中的一種價值屬性，學校體育的效率是需要在其符合社會、學校、學生三者利益的基礎上去做價值衡量與判斷的[35]。學校體育的核心倫理價值是增進學生的身心健康，提升學生的體質水平，選擇出能為學生終身體育起到奠基作用的體育基本知識、技術與技能，并讓學生在一定的時間內(nèi)學習和掌握。因此，按照這一價值取向的要求，學校體育效率的提升意味著師生在體育教學過程中付出的時間與精力、學校付出的物力與財力，都要符合學校體育目的的效率性。但學校體育是一種育人活動，它的結果與效率的生成要遵循育人的基本規(guī)律，不可能與其他社會生產(chǎn)活動一樣會在短期內(nèi)就能取得突飛猛進的效果。何況學生身心素質的改變，不可能在一朝一夕之間完成，學校體育的育人規(guī)律是學校體育教育的時間性、實踐性、堅持性反復作用與磨合的結果。但現(xiàn)實是，效率性的教育思維仍然活躍在學校體育倫理領域，謀求在短期內(nèi)用最小的投入換取最大效率的想法與做法比比皆是。但學校體育呈現(xiàn)的育人規(guī)律與其他學科不同，如在1周之內(nèi)惡補語數(shù)外的知識是可能的，但1周之內(nèi)惡補身體素質及運動技能則是違背學生身心特點和動作技能形成規(guī)律的，其結果必將是事與愿違。

2.3.3 定型的標準性教育思維對學校體育倫理品性的禁錮

標準性是近代學校教育理論中的主要論述對象，其組織方式與實現(xiàn)路徑對學科教學倫理研究的影響甚遠，在學科教學倫理理論與實踐中占有重要位置。標準性的教育思維在學校體育倫理場域中的展現(xiàn)，不僅是學校體育目標、內(nèi)容、方法、場地器材等方面的標準化，而且還包括學校體育過程的標準化[36]。標準性的教育思維由夸美紐斯[37]引發(fā)，他認為，每個學科都應該使用一種教材，一種方法；所有的學生都可以使用一種方式進行訓練；每門學科都應該分成明確而具體的步驟，且要承前引后。沿著夸美紐斯對標準化學科教學的設想，赫爾巴特設計出了“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”的標準化學科教學模型[38]，并被齊勒爾等人進一步發(fā)展，形成了著名的“預備—提示—聯(lián)合—概括—應用”學科教學理論[39]，最后由凱洛夫集其大成為一體，確立了標準化的教學模式，將標準化的學科教學推到了頂峰[40]，目前，凱洛夫標準化學科教學模式的影響仍在學科教學倫理的研究領域不斷持續(xù)。學校體育是以學生的體育能力與興趣作為主要培育基點展開學科教學活動的，學校體育研究者力求將學校體育過程中的每一個環(huán)節(jié)都能用相應的標準來衡量，指出只要各環(huán)節(jié)都符合既定標準，那么學生的終身體育目標也就不難實現(xiàn)[41]。但學生的體育興趣、鍛煉習慣、體育學習動機等是沒有辦法與既定的標準融合起來的，究其原因，主要是由于標準化的技術技能規(guī)定的過于教條，禁錮了學生在體育學習中的想象力與主動性，壓制了學生的體育學習興趣，禁錮了學校體育倫理品性的提升限度。

知識經(jīng)濟時代的到來，使學校體育不再成為單一的體育知識與技能的傳授過程，對于學生體育能力和素養(yǎng)的培育也是學校體育倫理研究的重要任務之一[42]。長期以來，標準化的學校體育內(nèi)容、過程、組織形式，都深深刻上了達標的印記，致使學校體育倫理品性中缺乏應有的生機與活力，不能滿足學生的體育學習需求。定型的學校體育標準顯得較為生硬與傳統(tǒng)，違背了學生身心發(fā)展現(xiàn)狀和體育學習規(guī)律。追求標準化的同時使學校體育教學過程中的技術技能表現(xiàn)得過分強調某一標準的達成，使體育運動失去了應有的魅力。因為在學生的體育學習動機中，只有適合于自己的完整動作體驗才是自己參與體育學習的最主要的動力和誘因[43]。標準化的學校體育環(huán)節(jié)給學生的體育學習認知過程增加了負擔，并且會使學生體育學習結果與興趣能力產(chǎn)生不一致，無形中增加了學校體育倫理關系的復雜度和不確定性。標準化的教育思維反映在學校體育中，嚴重阻礙了學校體育倫理品性的培育，因為在標準面前，有的學生可以達到標準，有的學生則達不到標準。對于達不到標準的學生來說，可能會產(chǎn)生帶有畏懼體驗的運動實踐經(jīng)歷，其結果必然影響到后續(xù)的體育學習。對能達到標準的學生來說未必也是一件好事，因為會導致部分學生沉溺于達標的滿足感之中，在體育學習中不再堅持與進取，產(chǎn)生逐漸落后于標準的狀態(tài)也非常常見[44]。

3 學校體育倫理品性的復歸路徑

和其他育人活動相比，學校體育的本質更傾向于一種規(guī)范性的教育活動，與普通的教育活動不同，學校體育期望使受教育者以一種健康、積極、正確與恰當?shù)姆绞綇氖麦w育學習活動[45]。良好的學校體育倫理品性便是這種規(guī)范性育人活動的保障和展現(xiàn)，倫理品性必然成為構建學校體育良好秩序的核心。B.H.JOHNS等[46]認為，體育技能與技巧、運動能力的有效性和評價標準，它們最欠缺的是沒有抓住學校體育的本質，缺失了特定的倫理原則與教育目的，它們代表的僅僅是技術層面的表現(xiàn)，而任何時候，學校體育都會涉及極具內(nèi)涵的倫理問題。無論是學校體育的形式還是其本身，都需要為學生身心健康發(fā)展和未來的福祉擔負一定的倫理責任，當學生的體育學習存在障礙時，教師便要認清學校體育倫理品性的特征，關注學生現(xiàn)在及未來發(fā)展的可能性而不是學生體育學習中的不足或者缺陷，其目的是迎合良好學校體育倫理品性的回歸。學校體育倫理品性的復歸之路，必須要分析導致其失衡的主要原因，在避免“走老路”的情況下建立學校體育倫理品性結構的新常態(tài)。需要在抵御社會主流思想的沖擊、掙脫多維哲學觀念的束縛、破除固化教育思維的影響等方面，保持學校體育倫理的本質與特征，運用符合標準的倫理行為去實踐與探索自身的發(fā)展之路。學校體育倫理品性的復歸，不僅是改善學校體育正常倫理秩序失衡狀態(tài)的利器，更是恢復學校體育生態(tài)、提升學校體育品質的良劑。

3.1 抵御“功利主義”與“工具理性”的不利影響，創(chuàng)設學校體育倫理品性的復歸環(huán)境

“功利主義”與“工具理性”嚴重影響了學校體育的價值取向，它們猶如一對孿生兄弟，與傳統(tǒng)的教育方式和育人體系中的物化目的惺惺相惜、形影不離[47]。對于學校體育倫理場域中的“功利主義”而言，它是學校體育目標與現(xiàn)代社會人才需求相結合的過程中誕下的畸形兒，功利性催生了工具性，使學校體育充斥著精于計算、工于設計、強調結果、注重效益、追求實用等物質化的手段，而忽略了學校體育對于學生自由與自覺發(fā)展的影響。“功利主義”使學校體育過程成為實現(xiàn)預設結果的工具，使學校體育目的降格成手段；而“工具理性”則使育人價值演變成為學校體育的附庸。埋伏在學校體育場域中的“功利主義”與“工具理性”，還使學校體育對學生個體的身心啟迪、喚醒與激活功能不斷弱化，取而代之的則是升學考試、獲取獎牌和爭取名次等功利性目的的不斷延伸。以至于在學校體育中出現(xiàn)了“為了明天的幸福，讓我們一起忍受今天體育課中的折磨和苦難”等怪異現(xiàn)象[48]。這種異化的學校體育信條，使學校體育中應有的歡聲笑語、生機活力、生命體驗等倫理特征喪失殆盡，使學校體育倫理品性的生成環(huán)境不斷受到破壞。

構建與創(chuàng)設有利于學校體育倫理品性的生成環(huán)境，是抵御與掃清“功利主義”與“工具理性”所產(chǎn)生的不利影響的主要攻略。淡化“功利主義”目標，弱化“工具理性”的標準，創(chuàng)設有利于生發(fā)倫理品性的學校體育環(huán)境，堅持將學生“身心為本”的學校體育理念扎根于學校體育倫理的宗旨中，落實在學校體育倫理的過程里，活躍于學校體育倫理的生活中，是學校形成體育倫理品性復歸環(huán)境的基本條件。鼓勵符合學校體育倫理特征的競爭精神與超越品性重新回歸到學校體育環(huán)境之中，使學生在競爭中實現(xiàn)對自我身心的超越，在挑戰(zhàn)中弘揚體育精神，在超越中品味學校體育的自由性。這就要求學校體育工作者要通過理念改造與觀念更新，用新的方法和規(guī)范創(chuàng)設有利于學校體育倫理品性生成的新環(huán)境。具體為：在學校體育目標的指向上，要以提升學生的身心智慧為基點；在學校體育內(nèi)容的選取上，要顛覆功利性的馭使，摒棄受“工具理性”指揮的思維定勢，吸收來自不同地域、民族、文化與習俗背景下的學校體育發(fā)明與創(chuàng)造，讓有利于學生身心發(fā)展、智慧提升、品德塑造的運動方式，都能有效融入到學校體育環(huán)境中去；在學校體育方法的改進過程中，要改變由單一的訓練、仿效構成的整齊劃一的學校體育方式，創(chuàng)設靈活多變、規(guī)范有序的體育教學方法，將有助于學生身心解放、個性展現(xiàn)、能量釋放和生命體驗作為學校體育方法改進的原則；在改進師生交往的方式方面，消除學校體育中呵斥與命令成為常態(tài)的體育教師形象，改變權威至上的體育教師角色觀，建立起師生滋養(yǎng)、平等與互動的師生關系，使教師成為學生身心品性改進與發(fā)展的激發(fā)者和點撥者，學生成為教師教學品性改善與提升的啟發(fā)者和喚醒者。讓學校體育中的倫理品性在學生體驗運動樂趣、尋求身心挑戰(zhàn)、感受生命激情、享受自我超越的環(huán)境中生發(fā)與形成；使學校體育成為學生點燃生命激情、觸動生命靈感、品味生命樂趣的集真、善、美、樂等倫理品性為一體的獨特育人環(huán)境。

3.2 尋求多元化哲學觀念的指導，重塑學校體育倫理品性的復歸取向

一元化與二元對立的哲學思維，使學校體育倫理品性的取向難以服務學生在體育學習中本應獲得的最大利益。要做出合乎學校體育認識規(guī)律的選擇與行動，僅僅依靠一元化與二元對立的哲學觀念作指導必定會顯得力不從心，何況它們自身還存在一定的先天不足。學校體育中倫理問題的復雜程度遠大于知識技能的呈現(xiàn)規(guī)律，它使學校體育的價值取向面臨多種選擇，一個有利的決策可能同時伴隨著數(shù)個不同的取向[49]。當學校體育倫理品性的生成面臨多種合理的選擇時，就會產(chǎn)生復雜且多維的倫理困境與沖突。對于學校體育本身而言，在這種境遇下應該選擇什么和舍棄什么，則顯得非常難以決定，有時甚至會出現(xiàn)雖有良好動機卻會誤入歧途的尷尬。多元化的哲學觀念催生了多元化的學校體育理念，人本主義、建構主義、認知主義、實證主義等由多元哲學觀念引發(fā)的多元教育思維，為學校體育帶來了一系列具有革命性的認知變革，加快了學校體育實現(xiàn)自我更新的進程。

接受多元化哲學觀念的指導，有利于學校體育擺脫路徑單一的哲學傾向的干擾，可以使學校體育走出習慣于以外顯的技能論高低的靜態(tài)模式，推進學校體育從單一的生物理解走向多元文化與倫理價值的重塑，消弭自身發(fā)展的不平衡性以及由此產(chǎn)生的各類矛盾，驗證其倫理品性生成過程所需求的哲學取向，拓展其倫理品性的展示空間，這些狀態(tài)共同構成了符合學校體育倫理品性復歸過程所依據(jù)的多元文化性格。多元化的哲學觀念，可為學校體育倫理品性的復歸提供豐富的理論取向，為學校體育目標與功能的設計提供新的理念和思路。從學校體育的特點出發(fā)，發(fā)揮學校體育在“德智體美“等方面的綜合育人優(yōu)勢，使多元化的育人理念有機地融合在學校體育價值取向之中。探討突破學校體育倚重于技能技術復制的單一框架，圍繞體育學科教育的本質，使學生能親近體育、熱愛體育，在學校體育中學會呵護與激活自己的身心體驗。多元化的哲學觀念，可以培育出多元化的學校體育倫理思想，產(chǎn)生新的學校體育倫理精神，它以學生對生命本質的理解為起點，追求在體育學習與運動過程中凸顯人體的本質力量，尊重和維護學生的健康尊嚴與生命價值，體現(xiàn)以學生為本的教育觀念和追求。學校體育倫理品性的復歸取向集中了體育認識、道德、能力、情感、意志、價值等內(nèi)在的體育素養(yǎng)的培育，關注著學生健康成長、生命質量提升與全面發(fā)展的全程，迎合了學校體育崇尚的教育理想與追求。它同時也是學校體育改革關注的焦點，可以為學生創(chuàng)設和諧、平等與寬松的體育學習氛圍，增進學生從事體育學習的熱情。重塑學校體育倫理品性復歸取向的目的就是要保障每個學生都能在體育學習中受益，這也是體育新課程改革的主要理念之一。在體育教學中，每個學生的體育運動需求、運動能力、身體條件等方面都存在很大差異，接受多維哲學觀念的指導，有利于體育教師按照教學的實際形成自己獨有的教學理念，進而制定出富有彈性的體育教學方案，組織教學方法和內(nèi)容，確保每個學生在既定的體育學習中都能獲取自己的需求和目標。學校體育倫理品性復歸取向的重塑，正是融合在多元化哲學思維對學校體育理念的指導中，才更加如實地反映出了學校體育在促進學生全面發(fā)展中的倫理價值和意義。

3.3 消除實用性思維遺留的障礙，構建學校體育倫理品性的復歸秩序

實用性思維對學校教育領域中各學科的影響無處不在，這些影響既有其合理的成分，同時也伴隨著沖擊學科教學主體構成的危險因素[50]。實用性思維對學校體育倫理品性的影響，主要表現(xiàn)在學校體育目標手段與社會需求、院校類別、專業(yè)設置等方面的結合上。從我國學校體育誕生之時起，其目標就被定在“強國保種”的社會需求之上，學校體育開展手段與方式也緊緊圍繞國家民族之需求，以兵式訓練方式為主組織開展教學活動。在后期的發(fā)展過程中，經(jīng)歷了“學日仿美”“學習勞衛(wèi)制”“以勞代體”“普及提高相結合”“健康第一”“陽光體育”等階段，每一個階段都與特定歷史時期的實用性社會需求密切相關。與此同時，不同類別的大中專院校及其不同的專業(yè)按照自己的需求也分別設定了不同的學校體育內(nèi)容，如有些農(nóng)林院校將定向越野與力量訓練作為體育教學的主要內(nèi)容；某些空乘專業(yè)的體育課以飛行員陸地達標訓練為主要任務；一些建工專業(yè)將負重搬運及力量訓練作為體育教學設計的主要模塊等。乍看起來，學校體育的實用性功能得到了全面的發(fā)揮，但這些熱鬧表象的背后，隱藏的是對學校體育倫理品性秩序的破壞。

學校體育倫理品性的秩序，是在開展學校體育之時，其原則、目標、內(nèi)容、方法等按照學科要求進行規(guī)范組織與安排的過程。實用性的思維往往追求的是“拿來主義”“立竿見影”的教學效果，其組織程序對學校體育倫理品性的破壞非常大。因此，學校體育倫理品性的復歸，一方面要通過消除實用主義思維遺留的對學校體育的狹隘認識，深入挖掘學校體育蘊含的倫理價值；另一方面，要認識到學校體育在社會發(fā)展進程中到底扮演了什么樣的角色？國家、社會、學校、家庭、個人對于體育學科的態(tài)度與看法到底發(fā)生了什么樣的變化？學校體育思想中的“實用性”指向到底是什么等？這些問題匯集之后，可以將其焦點指向于學校體育倫理秩序的建構問題。在學校教育中，體育學科承擔著培養(yǎng)學生養(yǎng)成終身體育鍛煉能力的重任，體育學科在學校教育中的獨特育人作用是其他學科所不能替代的，學校體育倫理品性中關注的“實用”性，既要說明學校體育在學校學科體系中的地位和特征，也要聚焦于學校體育內(nèi)部，從課程、教材、教法等方面進行改革與完善，為學校體育倫理品性的復歸提供動力支撐。穩(wěn)定的學校體育倫理品性的秩序，是學生“熱愛體育—感受體育—參與體育”這一體育學習與生活主線形成的保障。通過構建學校體育倫理品性的復歸秩序，可以激勵學生在體育生活中朝著不斷認識自我、超越自我的方向發(fā)展，提高學生的身心素質與修養(yǎng)水平，將學生培養(yǎng)成為有利于國家、社會的有用之才。

3.4 治理效率性思維引發(fā)的亂象，規(guī)范學校體育倫理品性的復歸程式

效率性思維在學校體育倫理場域的活躍，由根深蒂固的歷史原因和急功近利的社會現(xiàn)實所導致[51]。過分的追求效率，對于學校體育公平也是極大的傷害。在現(xiàn)行的學校體育改革過程中，各類學校對體質達標率、體育優(yōu)質課、競賽獲獎名次追求的熱度絲毫沒有降低，以最短的時間獲取最大的成績?nèi)允菍W校體育發(fā)展的“民間”主導理念。由此引發(fā)的學校體育體制、公平、利益等問題與亂象百出，似乎總是沒有盡頭。通過規(guī)范學校體育倫理品性的復歸程式，治理由效率性思維導致的一系列學校體育問題則顯得非常必要和迫切。

學校體育倫理品性的程式，是指學校體育倫理要素的組織與運行方式。要使學校體育倫理品性復歸進程順利且有序的開展與進行。首先，要解決其復歸程式問題，如果沒有符合學校體育倫理品性的完整程式，整個復歸的過程則可能會呈現(xiàn)出問題不清、線索不明、邏輯不嚴、結論不實的散漫狀態(tài)，其結果的指導價值和現(xiàn)實意義就會大打折扣。因此，通過借鑒其他學科的研究經(jīng)驗，對學校體育倫理品性復歸過程中的理論架構和預期問題進行針對性的定位與解決，可以保證其復歸過程有理可循、有據(jù)可依。另外，學校體育倫理品性本身并不是玄而又玄、置于頂層設計的不可觸及的東西，其本質和初衷就是要內(nèi)化至學校體育課程與教學之中，形成可以感知和評價的、真實存在的、能為學生全面發(fā)展服務的一種教育素養(yǎng)。學校體育倫理品性復歸程式的規(guī)范，需要優(yōu)化學校體育倫理品性的組織與運行方式，幫助體育教師合理認識與選擇相應的課程內(nèi)容，有效地處理學校體育中的效率與公平問題，指導學生不僅從自身實際了解體育學習的潛在價值，而且能從社會責任、使命擔當、合作溝通等方面理解學校體育中的效率問題，使學生主動參與到體育學習和實踐中去。通過規(guī)范學校體育倫理品性的復歸程式，可以促進學生對體育特有的符號、術語和肢體表達的認知和理解，能關注新興科學技術在體育領域的應用，也能學會欣賞體育人文方面的獨特美感，讓學生具備自主體育學習的能力，認識到生命與健康的可貴，能主動去適應豐富的體育生活和創(chuàng)新自己的體育學習方式，進而抵制與消除由效率性思維引發(fā)的一系列不和諧的學校體育現(xiàn)象。

3.5 突破標準性思維生成的怪圈，優(yōu)化學校體育倫理品性的復歸路徑

學校體育倫理場域中設定的各類標準猶如一把雙刃劍，它在砍掉學校體育要求難以統(tǒng)一之弊端的同時，也刺傷了學生體育學習的積極性[52]。在我國教育領域目前盛行的唯“分數(shù)、等級”為是的學業(yè)評價機制面前，既定的標準性思維，將學生的體育學習行為與成績劃分為三六九等，使原本崇尚自由、本真、快樂、健康的學校體育倫理秩序顯現(xiàn)的脆弱不堪，學校體育倫理品性也不可避免地受到標準性思維的浸染。標準性鞏固了學校體育在教育場域中的權威，但卻抽掉了用于支撐學校體育娛樂性與趣味性的支架。只有突破濫觴于學校體育領域中的標準性思維所生成的怪圈，尋求與優(yōu)化有利于學校體育倫理品性復歸的路徑，才能有助于學校體育在謀求改革與發(fā)展的過程中合理有效地使用各類標準。

學校體育倫理品性的復歸路徑，是指學校體育中的各種既定倫理要素在回歸自身價值的過程中所采用的方法與程序的總稱。優(yōu)化學校體育倫理品性的復歸路徑，需要破除標準性思維的影響，在學生、教師與學校體育之間尋求一種共同生長的關系。一方面，執(zhí)行和參與學校體育過程的是學生、體育教師；另一方面，學校體育過程只有通過學生與體育教師的理解和實施才能實現(xiàn)其內(nèi)含的價值與意義。學生、教師、體育學科之間要實現(xiàn)一種理想而又融洽的結合，需要具備諸多條件，對于他們而言，最首要的也是最根本的條件是需要具備相應的體育素養(yǎng)[53]。2012年《體育與健康國家級課程標準（修訂版）》頒布之后，體育素養(yǎng)的形成與培養(yǎng)便成為學校體育改革的重心和焦點之一，它同時也是突破標準性思維，優(yōu)化學校體育倫理品性復歸路徑過程中不可或缺的要素。我們可以將優(yōu)化后的學校體育倫理品性復歸路徑概括為3個方面，即體育參與、體育素養(yǎng)、自主發(fā)展。體育參與涉及的是學生對學校體育倫理價值與意義的認識與重構，擺脫既定體育標準的束縛，自由與快樂地參與到各類體育學習過程中，有效提升自己的身心健康水平。體育素養(yǎng)是對學生體育學習現(xiàn)狀的一種表現(xiàn)和診釋，也是體育倫理品性具體化的體現(xiàn)。體育素養(yǎng)的形成需要厘清學生、體育教師與課程之間存在的內(nèi)稟的復雜關系，這種關系關涉到學校體育倫理品性的特征和要求，學生體育素養(yǎng)的形成是優(yōu)化學校體育倫理品性復歸路徑的基礎，它的形成需要學生根據(jù)自己的運動實際形成相應的運動能力與水平，并能積極參加體育學習和鍛煉，能認識到體育學習對自己和他人所帶來的各種改變。自己能把握和創(chuàng)造適當?shù)臋C會與條件，塑造適合自己的運動類型，發(fā)掘自己的運動特長，展示自己的運動技能。自主發(fā)展是對束縛學生身心發(fā)展的各類標準的又一突破，它使學生可以在體育學習和鍛煉活動中自主決斷和承擔責任，同時可以將這些經(jīng)驗與技能遷移到日常生活和其他科目的學習過程中去，將會對學生的終身發(fā)展產(chǎn)生重要影響。通過優(yōu)化學校體育倫理品性的復歸路徑，可以促進學生產(chǎn)生對學校體育知識、技能的正確理解和認知，學會尋找適合自己的與自己必須掌握的體育學習內(nèi)容，認識到體育類知識與技能對自己生活的重要性和必要性。在此基礎上，學生則可以進行客觀實際的自我體育學習評價，也能坦然接受自己的體育學習不足與缺陷，并積極尋找解決對策和方法，為自己的終身體育學習做好準備。

4 結語

學校體育倫理品性從失衡狀態(tài)走向復歸之路，需要擺脫來自多方面壓力的脅迫與既定條框的束縛，既不媚上，更不媚俗，憑借學校體育自身擔負的使命與責任來啟迪學生的體育學習和生活。在教育民主日益發(fā)達的今天，學校體育倫理品性的復歸，需要避開經(jīng)濟利益的驅使，既不必迎合外在力量的意志，也不必屈從于社會各界不合理的預期和訴求，只需做好學校體育自己應該做的事情，在育人的過程中保持多樣性，并在批判、改進和創(chuàng)新的基礎上，不斷增加與調整對學生有重要教育意義的體育學習內(nèi)容。在學校體育實踐中不斷充實其倫理品性的價值，對其進行合理的解釋與富有成效的傳導，從個體生命、身心發(fā)展、社會共享的維度，平衡學校體育倫理結構。學校體育倫理品性的復歸，旨在將學校體育內(nèi)涵、特色與學生的個性、教師的風格緊密聯(lián)系在一起，使學校體育倫理回歸到平淡無奇的自然育人狀態(tài)，培養(yǎng)學生為身心全面發(fā)展的“真才”，培養(yǎng)教師為術德兼修的“真師”，形成和諧的學校體育倫理關系，展現(xiàn)學校體育應有的生機與活力。