王 健

(1.南京大學(xué) 社會學(xué)院，江蘇 南京 210023；2.常州工學(xué)院 心理健康中心，江蘇 常州 213032)

2015年，由尼爾森發(fā)布的中國體育人群調(diào)查報告顯示，當(dāng)代體育人群的主要特點表現(xiàn)為高學(xué)歷、高收入和高職位3個方面；相比2007年，全國居民參加健身運動的人數(shù)顯著增加，體育消費規(guī)模和人均水平增速明顯，體育鍛煉愈發(fā)成為城市居民的流行生活方式[1]。從全球范圍來看，自20世紀開始，作為一種亞文化的跑步，逐步經(jīng)歷了從少數(shù)人的運動到產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展再到流行的大眾健身項目的轉(zhuǎn)變[2]。近年來，城市馬拉松逐漸在我國城市大眾生活中迅速流行。中國田徑協(xié)會官方網(wǎng)站公布的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在舉辦場次、參賽人數(shù)、舉辦城市數(shù)量等指標(biāo)上，2017年城市馬拉松運動賽事規(guī)模比7年前增長了50倍，直接參與人次498萬，比2016年增長了77.9%，涉及234個城市[3]。

對于馬拉松長跑的流行現(xiàn)象，除了跑者們的火熱參與，還有研究者的冷靜思考。在社會學(xué)研究領(lǐng)域，一些研究者對這一現(xiàn)象背后的社會因素進行了初步探討：有研究者通過對跑步團體的研究，指出青年跑步熱興起的微觀原因乃在于積極的身心感受和社會重要性[4]；有以戈夫曼(Erving Goffman)的擬劇理論為基礎(chǔ)，分析了那些懷著從眾、炫耀心理，通過參與馬拉松比賽并在賽場上以其“獨特”的表演方式實現(xiàn)自我展示的參賽者[5]；還有研究者采用觀察法和訪談法，指出青年群體參與馬拉松的原因在于達到對自我身體的重新掌控、對本群體與其他群體的區(qū)分、青年亞文化的影響[6]。同時，網(wǎng)絡(luò)上也出現(xiàn)了對馬拉松熱進行討論的一些文章，主要強調(diào)了這種現(xiàn)象背后的符號象征意義：“中產(chǎn)選擇跑步而非廣場舞來鍛煉身體，顯然是因為跑步更像身份的象征”[7]；長跑健身明顯成為了一種運動風(fēng)尚，這對于跑者來說，不只是一種消費升級，更是一種消費實力、精英品味，一種健身優(yōu)越感[8]。然而，無論專業(yè)研究者的闡釋還是網(wǎng)絡(luò)作者的解讀，為何馬拉松長跑運動能在城市中產(chǎn)人群中流行的問題始終懸而未決。鑒于此，文章嘗試以與跑步有關(guān)的休閑、身體與自我的社會學(xué)理論對這一現(xiàn)象進行更進一步的分析。

1 作為深度休閑方式的馬拉松

國外研究者指出，業(yè)余運動(amateur sport)或者“深度休閑”(serious leisure)已經(jīng)逐漸在全球范圍內(nèi)流行[9]。休閑(leisure)一詞通常讓人聯(lián)想到的是愉悅和閑適，雖然嚴肅(serious)一般與工作相關(guān)聯(lián)，但是當(dāng)今社會越來越多的人卻傾向于在體育休閑中表現(xiàn)出嚴肅性。對于那些堅持不懈并且認真對待體育愛好的人，美國休閑社會學(xué)家斯特賓斯(Robert A. Stebbins)創(chuàng)造了深度休閑(serious leisure)一詞，其含義是指“參與休閑活動的個體有系統(tǒng)地從事業(yè)余嗜好或志愿者工作的活動，他們投入如事業(yè)一般的專注，并借此機會獲得及展現(xiàn)特殊的技巧、知識及經(jīng)驗”[10]。

具體而言，深度休閑有以下6個特征：1)堅持不懈。個體需要不斷努力克服活動中遇到的挫折和困難；個體從中獲得的積極情感部分就來自于永不言棄的耐力體驗。2)事業(yè)性。個體需要把休閑活動視為一種需要持續(xù)投資和付出的事業(yè)來看待。3)必要的努力。個體參與這項活動需要付出大量努力，知曉并獲得活動相關(guān)的技能、知識或者策略。4)持久的收益。參與活動可以讓個體獲得持久的收益，包括健康、自信、自尊、人際交往以及社會資本等身體和心理方面的益處。5)獨特的氣質(zhì)。這與參與者的社會圈(social world)相關(guān)，個體通過特殊的服裝、語言交流方式以及特定行為，展現(xiàn)出來的一種特殊亞文化。6)對活動的認同。參與者對活動有著很高的忠誠度，個體常以活動中的語言描述自我，相信活動可以賦予自己一種具有自我和社會價值意義的身份。休閑活動對于個體而言具有深層的滿足感和存在感，個體通常不會僅僅滿足于簡單參與，而是會把該活動視為個人生活的一部分，以自由自主的心態(tài)參加活動，認真堅定地向目標(biāo)邁進。斯特賓斯后來還區(qū)分了3種主要的休閑形式：深度休閑、隨性休閑(casual leisure)以及主題計劃休閑(project-based leisure)。深度休閑和隨性休閑的主要區(qū)別在于活動能否給參與者提供有意義的社會認同，像看電視、散步等這類隨性休閑活動就不具備這一功能[11]。

因此，根據(jù)斯特賓斯的理論，城市馬拉松就具有深度休閑所包含的諸如目標(biāo)、成就、努力、亞文化與社會認同的內(nèi)涵，也具有與職業(yè)發(fā)展相似的特征。隨著馬拉松跑者逐漸接受其所屬團體確立的標(biāo)準和價值，并且把跑步變成了日常生活中的重要內(nèi)容，同時表現(xiàn)出對跑步的高度承諾和投入水平，就可以歸類為深度休閑的參與者。那么，城市馬拉松運動因何會具有深度休閑的特征？換言之，越來越多的人不斷加入馬拉松長跑活動中并樂此不疲的原因是什么？這就需要進一步探究長跑健身運動背后的社會學(xué)因素。

2 城市馬拉松背后的社會學(xué)意蘊

2.1 作為一種身體規(guī)訓(xùn)技術(shù)的馬拉松

在法國社會學(xué)家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)看來“身體能力越是與認可相稱，事實上以持續(xù)優(yōu)雅和神奇的方式體驗自己身體的機會就越多；或相反，理想的身體與實際的身體、夢想的身體與其他人的反應(yīng)導(dǎo)致的人們有時說的鏡像自我(looking-glass self)越不相符，在不安、困窘、害羞中體驗身體的可能性越大”[12]。同時，身體作為一種個體化因素以及分離自身、世界與他人的工具，既是一種社會意義接收器，也是個體社會地位的一種象征。正如特定群體對于身體所采取的思路，往往會契合其所擁有的社會階層地位，它提供了一種身份輪廓和成為自我的感覺[13]。

跑步被很多學(xué)者視為一種身體技術(shù)(body technique)。有關(guān)體育運動的社會學(xué)研究中，許多社會學(xué)家都傾向于采用?？?Michel Foucault)的理論來分析運動中的身體。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中尤其關(guān)注現(xiàn)代情境中出現(xiàn)的“規(guī)訓(xùn)權(quán)力”(disciplinary power)與身體的關(guān)系，指出了“馴順的身體”(docile body)可以由規(guī)訓(xùn)機制創(chuàng)造出來。在他看來，規(guī)訓(xùn)機制對身體的重塑至關(guān)重要，現(xiàn)代體育鍛煉的主要目標(biāo)之一就是創(chuàng)造出一種良好的、有效的、馴服的身體。就身體的本質(zhì)而言，其生物屬性在當(dāng)代社會已經(jīng)漸趨消散，社會建構(gòu)的作用逐漸彰顯，身體因而具有高度的可塑性。比如，對于消費文化中所展現(xiàn)的身體，?？略f道：“我們發(fā)現(xiàn)了一種新型投入，不再表現(xiàn)為通過壓制實現(xiàn)控制的形式，而是通過激勵實現(xiàn)控制的形式?！朊摼兔摗萃幸鐥l瘦削、有型有款、膚色健康！’”[14]跑者為了實現(xiàn)減脂塑身和提升耐力的目標(biāo)，馬拉松在其中顯然起著重塑身體的作用。其他社會學(xué)家也提出了自己的看法：戈夫曼(Erving Goffman)認為，對于身體的管理和塑造愈發(fā)成為個體形象表現(xiàn)的中心，不斷發(fā)展與壯大的運動、飲食和休閑產(chǎn)業(yè)，也推動了上述趨勢的發(fā)展；在吉登斯(Anthony Giddens)看來，優(yōu)秀的社會個體本身所固有的能力之一就是對身體保持規(guī)訓(xùn)，有規(guī)律地控制身體也是個體維持自我身份認同的重要方式[15]。鑒于以上原因，馬拉松作為一種典型的長跑運動，跑者的身體就得到了理性的規(guī)訓(xùn)和重塑，有關(guān)馬拉松的專業(yè)訓(xùn)練技術(shù)和日常鍛煉過程都有助于個體對自我的監(jiān)控。

2.2 作為一種意義之域的馬拉松

像階層、政治地位以及現(xiàn)代性對個體的影響一樣，作為具有復(fù)雜身份標(biāo)簽的馬拉松跑者，也會受到跑步的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)驗的影響。有研究者指出，跑步就是一個表演場，運動技能、健美的身軀以及中產(chǎn)階層的男性氣概在其中被生產(chǎn)并且再生產(chǎn)[16]。馬拉松運動成為了個體為生活賦予意義的領(lǐng)域，或者意義之域(province of meaning)。存在主義現(xiàn)象學(xué)以探知主體如何通過感官來觸及圍繞在其周圍的事實為中心，有研究者就認為可以通過具身體現(xiàn)(embodiment)范式來研究馬拉松[17]。在存在主義文獻中，邊界狀態(tài)(boundary situation)被概念化為一種時間或者一種緊張的體驗，這有利于個體覺察自身在世界中的生存境況。這些包含諸如死亡、競爭、苦痛或者內(nèi)疚等因素的情境，具有改變個體生活理念的強大作用。

由于具有特殊的運動屬性，在現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)者看來，馬拉松長跑既是一種邊界活動(boundary activity)，也是一種具身體現(xiàn)過程(a process of embodiment)。例如，在運動社會學(xué)領(lǐng)域，梅洛·龐蒂(Merleau-Ponty)的存在主義現(xiàn)象學(xué)就關(guān)注具身體現(xiàn)，用于研究運動身體的生活經(jīng)驗，認為身體可以通過感覺經(jīng)驗來確定它與世界的關(guān)系[18]，進而分享具體的身體經(jīng)驗就是跑者建構(gòu)自我的主要支柱之一。跑者在掌握任何一種馬拉松長跑技巧的過程中，都會涉及感官學(xué)習(xí)與具身體驗的結(jié)合，這種結(jié)合也是個體獲得更好成績所不可或缺的條件。

2.3 作為一種消費時尚的馬拉松

馬拉松作為一種休閑運動的同時，也逐漸凸顯了它的商業(yè)化和商品化。有學(xué)者認為，跑步與當(dāng)代的消費文化相聯(lián)系，并且具有社會區(qū)分的特征，正如“我們把身體當(dāng)作對象，必定要不斷地消費更多的體育用品、化妝品、醫(yī)療用品和時裝”[19]。因此，馬拉松運動中必然包含消費。鮑曼(Zygmunt Bauman)曾指出：“從生產(chǎn)者社會轉(zhuǎn)向消費者社會的過程，導(dǎo)致了許多意義深遠的變化；然而，其中最具決定性的變化是人們?yōu)榱朔仙鐣矸莸囊蠖邮艿挠?xùn)練和改造?！盵20]鮑德里亞(Jean Baudrillard)認為，處于消費社會中的人們之所以熱衷于管理自己的身體，并把它當(dāng)作一種遺產(chǎn)來照料，是因為身體可以當(dāng)作社會地位的能指之一。因此，身體在消費文化中也越來越居于核心地位，助長了跑者的“展演性自我”(performing self)：通過把身體視為一臺機器，配合定期的體育鍛煉、個人健康規(guī)劃、富含纖維食物的飲食、服飾色調(diào)搭配之類的措施，對其進行精確校準、悉心照看、全面重構(gòu)和細致呈現(xiàn)[13]33。在這一過程中，馬拉松運動就充當(dāng)了一種時尚的消費形式，并在一定程度上解釋了為何存在像“跑步、抄經(jīng)、喝果汁”這類形容中產(chǎn)階層生活與消費方式的調(diào)侃話語。

因此，當(dāng)代的消費文化就會深刻影響城市居民以何種途徑提升自己的身體，也影響著個體如何對自己的身體賦予符號價值。所以，馬拉松運動就具有時尚消費的符號特征，從而也就具有了階層區(qū)分的功能?！澳腥艘泽w魄為中心、女人以美為中心的文化信仰，是中產(chǎn)階層修辭的另一種隱秘形式……肥胖在中產(chǎn)階層看來是對他們實施的不能忍受的美學(xué)冒犯?！盵21]于是，通過長跑來“瘦身”就變成了中產(chǎn)群體生活中的一種身體運動時尚。

綜上可知，馬拉松長跑因其特有的運動形式，承載著來自身體、現(xiàn)象學(xué)以及消費社會學(xué)領(lǐng)域的意義。不過，馬拉松跑者群體中，究竟是哪些人在追尋并實踐著這些意義？或者，是誰讓馬拉松具有的這些意義普遍彰顯并得以繼續(xù)豐富？要回答這一問題，就需要闡明具體是哪類人構(gòu)成了跑者主體以及為何會成為主體。

3 中產(chǎn)階層作為跑者主體的馬拉松

國內(nèi)外相關(guān)調(diào)查均顯示，馬拉松的主要參與群體呈現(xiàn)出了明顯的階層特征。由愛燃燒、虎撲跑步、上海跑步者于2015年聯(lián)合發(fā)布的中國跑者調(diào)查報告表明：跑者中大學(xué)本科及以上的人占比達68.5%，年薪5萬以上的人占比約72.5%；跑者所從事的職業(yè)大部分以互聯(lián)網(wǎng)、政府、教育、醫(yī)療、金融、房地產(chǎn)行業(yè)為主[22]。國外研究者也早就發(fā)現(xiàn)，馬拉松運動的主要參與者主要來自20～45歲的中產(chǎn)階級[23]?？梢园l(fā)現(xiàn)，這些人口統(tǒng)計學(xué)特征基本符合國內(nèi)學(xué)界對中產(chǎn)階層的定義與刻畫[24-25]。換言之，中產(chǎn)階層構(gòu)成了當(dāng)前馬拉松跑者的主體。那么，為何中產(chǎn)階層會對馬拉松運動情有獨鐘呢？有學(xué)者認為，中產(chǎn)階層更相信能控制自己的健康，通過選擇一種適宜或得體的“生活方式”(life style)對身體實施控制，這種生活方式中就包含跑步健身[26]。筆者認為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因乃在于這一群體具有其他階層少有或難以持續(xù)擁有的特征。

首先，中產(chǎn)階層對生活有著更大的積極性或主動性。有研究者指出，中產(chǎn)階層在生活中表現(xiàn)出了積極的競爭意識和進取精神，看中個人成就、職業(yè)理想、社會倫理，希望通過努力工作來達到自我實現(xiàn)，最終能讓個人價值和社會價值相統(tǒng)一[27]。在日常生活中，相對于其他階層，公務(wù)員、教師、企業(yè)白領(lǐng)等更顯得焦慮和忙碌，朝九晚五、缺乏鍛煉的工作方式更容易讓超重和肥胖問題不請自來。上海交通大學(xué)的一項調(diào)查報告表明，不良的生活方式，尤其是愈來愈多久坐不動的生活方式，顯然是致病的元兇之一[28]。因此，這就導(dǎo)致了中產(chǎn)階層對身體健康格外關(guān)注并主動投入精力，跑步尤其是馬拉松長跑所具有的塑身強體功能恰恰迎合了中產(chǎn)階層的群體需求。

其次，跑步健身貴在堅持，中產(chǎn)階層有著相對更強的自我克制能力，更能適應(yīng)馬拉松運動對個體耐力品質(zhì)的要求。有研究者就指出在跑步亞文化中，跑者會秉持著確定的價值、氣質(zhì)和性格以及堅忍的品質(zhì)，認為長跑實踐與耐力緊密相關(guān)，忍受疲勞、不適和痛苦是日常訓(xùn)練的一個組成部分，并且相信健康的身體是日常跑步的結(jié)果[29]。這也是中產(chǎn)階層能夠成為跑步主體的重要原因之一。

第三，與一線工人等普通從業(yè)者不同的是，雖然中產(chǎn)階層平時的生活也十分忙碌，但他們常常比普通大眾具備更多的自由支配時間。由于馬拉松運動對參與者的時間投入有著更高的要求，在其他體育運動中很難見到，這就需要個體付出更多的個人時間。整天運用自己的身體進行體力勞動的工人們，由于身體就是實現(xiàn)生存目的的工具和手段，往往沒有多余時間從事慢跑和健身這類被他們視為“裝腔作勢”的活動[13]125。相對而言，中產(chǎn)階層則更具有閑暇上的優(yōu)勢。正如“中國主流人群在幾十年里沒有爆發(fā)出跑步潮，不是因為跑步這項運動太屌絲，恰恰相反，是它太奢侈?！懿绞且豁椧L期堅持的運動，需要每天都拿出一兩個小時的時間和精力去戶外踐行。在忙碌的中國，這不是一般人可以做到的”[30]。

第四，中產(chǎn)階層普遍具有身份彰顯的動機以及地位下降的恐慌[31]，他們對能夠表征自身地位和聲望的行為常常不遺余力。有研究者發(fā)現(xiàn)，跑步在經(jīng)驗上常常與中產(chǎn)階層群體有關(guān)[32]。在當(dāng)代有關(guān)身體的社會學(xué)文獻中，健壯的身體(hard body)經(jīng)常以符號化的形式與中產(chǎn)階層相聯(lián)系，用來表現(xiàn)這一群體對跌落到底層的恐懼[33]。作為長跑的一種典型表現(xiàn)形式，馬拉松尤其能提升個體有關(guān)自我轉(zhuǎn)變(self-transformation)的經(jīng)驗，跑一場馬拉松就成了對自然的身體限制的挑戰(zhàn)。雖然其他健身項目也能吸引大眾的興趣和注意，不過，馬拉松長跑在人們的文化想象中卻具有一種獨特的地位，被視為代表人類耐力和毅力的一種流行符號。順利完成馬拉松賽事的個體，會被視為擁有這種社會贊譽的特質(zhì)，馬拉松進而也就成為了獲取文化資本的一種方式[34]。所以，正因為馬拉松具有可以彰顯更高生活品質(zhì)和地位的特征和功能，這也是能在中產(chǎn)階層中流行的原因。

第五，相對于底層群體，中產(chǎn)階層有著相對比較好的經(jīng)濟基礎(chǔ)。雖然慢跑或馬拉松絕對經(jīng)濟成本比不上登山、攀巖等運動休閑項目，但也需要一定的物質(zhì)條件作為保障，比如良好的鍛煉環(huán)境(這常常與生活居住環(huán)境相關(guān))和一定的健身花費(如運動裝備、參賽費用等)。國內(nèi)2017年對跑者的大規(guī)模調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，跑者年均參賽費、服飾跑鞋裝備費以及購買相關(guān)知識的總費用約為6 700元[35]，這對于月均收入兩三千的一般勞動者而言就顯得非常奢侈。

最后，中產(chǎn)階層普遍有著米爾斯(Charles Wright Mills)所謂的“事不關(guān)己，高高掛起”的生活心態(tài)[31]315，而馬拉松長跑所具有的極為關(guān)注自我形象和感受的這種自戀主義特征，就滿足了拉什(Christopher Lasch)在《自戀主義文化》中專門批判過的中產(chǎn)的“自我完善”傾向[36]。這就在階層的社會心態(tài)方面進一步說明了中產(chǎn)為何鐘情于馬拉松運動。

綜上可知，中產(chǎn)階層自身所特有的社會心理特征，導(dǎo)致了中產(chǎn)跑者對馬拉松運動的極大參與熱情，進而成為了這一運動的參與主體。不過，城市馬拉松具有的最大意義與價值可能在于中產(chǎn)跑者以身體實踐的方式，間接回答了當(dāng)代著名社會學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)提出的晚期現(xiàn)代社會中有關(guān)“我是誰”的問題，即“該做些什么，如何行動，成為何種人？這些便是生活于極盛現(xiàn)代性的人們共同面臨的核心問題，而且，這些也是我們所有人或以話語形式或以日常社會行為形式在作答的問題”[15]66。這自然就引出了城市馬拉松與跑者的自我認同的關(guān)系問題。

4 作為跑者建構(gòu)自我認同的馬拉松

人在社會中的自我定義，不再是擁有狀態(tài)，而是存在狀態(tài)。根據(jù)個體擁有的資源來確定的是擁有性身份，依據(jù)個體主觀實踐與行動來確定的群體成員資格則是存在性身份，這一身份不是依據(jù)客觀資源而是主觀想法和實踐，需要通過建構(gòu)認同引發(fā)相應(yīng)行為最終確立身份[37]。從20世紀70年代開始，以跑步為代表的身體實踐活動發(fā)展到極致的重要結(jié)果之一就是讓個體成為了身體的產(chǎn)物。因此，個體若要改變當(dāng)前的生活，只需要先努力改變自己的身體。在高度現(xiàn)代性的社會，無論處在何種社會位置上的個體，社會系統(tǒng)都會使其暴露在越來越多的環(huán)境與技術(shù)風(fēng)險中[13]71。身體逐漸成為個體自我認同建構(gòu)中的核心要素，進而社會大眾對身體的關(guān)注成為了一種全球化的趨勢，越來越多的人開始關(guān)注身體健康、外表和體型，并把這些視為自我認同的表達。

自我認同(self-identity)主要涉及個體如何定義自我，如何用一種符號化的方式來展現(xiàn)有關(guān)自我的信息、所屬的團體等問題，其通常被定義為“在高度差異化的當(dāng)代社會中，由從屬于個體所承擔(dān)的多重角色之意義所構(gòu)成的自我的部分”[38]。自我認同是個體自身品質(zhì)的組合，這組品質(zhì)既包含個體用于描述自身的表達，也包含把自己視為何種角色。這些品質(zhì)可以通過自我呈現(xiàn)的行為被創(chuàng)造、修正或者維持，并且可以劃分為多種自我，如現(xiàn)實自我、理想自我、社會自我、可能自我。因此，自我認同既是一個認知情感行動系統(tǒng)，可以由個體自身產(chǎn)生；也是一個社會互動自我建構(gòu)系統(tǒng)，可以通過社會過程所驅(qū)動[39]。個體會尋找能強化其獨特身份的情境和行為。因此，自我認同就為個體提供了一種歸屬感，為其身處的社會環(huán)境提供了一種有價值的地位，提供了與他人聯(lián)系的一種方式，是個體增強自尊與自我價值感的一種途徑。

作為深度休閑方式的城市馬拉松具有重要的自我認同意義。有學(xué)者指出，跑者一旦擁有了一種自我認同，這種認同就和前文所述的深度休閑之間存在著一種互惠關(guān)系。在某種程度上，深度休閑的6個特征就是這種自我認同的結(jié)果；反過來，自我認同也會被每種特征所強化[40]。尤其在當(dāng)前社會，當(dāng)家庭、宗教、工作等傳統(tǒng)形式的社會資本越來越不能凝聚人心的時候，作為一種深度休閑活動的城市馬拉松，便可以在現(xiàn)代社會中成為尋求自我認同和團體精神的渠道。有研究者發(fā)現(xiàn)，馬拉松包含了一種行為和心理上的連接，是個體認同的一種反映，持續(xù)不斷地參加長跑增強了個體的自我概念和認同[41]。個體越認同于一種健身課程或者鍛煉團體、跑步團隊或者其他專業(yè)團體，就越會被激勵發(fā)現(xiàn)并遵守作為團體成員所要求的標(biāo)準、價值和理念。跑者在接受并內(nèi)化了城市馬拉松文化后，長跑運動所具有的儀式、敘事、符號等功能將在跑步生涯中得到發(fā)展，個體從中獲得的文化資本將反過來增強個體對跑者身份的認同。同時，隨著技能的提升，個體在不斷獲得他人認可的同時，其自身的價值和信念也會通過跑步這項活動得到確立。

5 結(jié)語

正如國外學(xué)者伯基特(Ian Burkitt)所言：“我們在試圖找尋我們是誰時，常常會訴諸某種社會活動，以揭示那個‘隱藏的’自我。因此，對自我的探尋，就會涉及我們做什么，通過這種活動發(fā)展出的才干和能力，會告訴我們自己是誰。”[42]馬拉松作為當(dāng)前流行的具有健身功能的體育休閑活動，越來越多的城市居民尤其是中產(chǎn)階層積極參與其中，長跑健身所蘊含的多種社會文化價值與意義得以彰顯，當(dāng)代城市跑者對身份的焦慮則通過這種方式得到了一定的緩解與釋放，最終有助于建構(gòu)馬拉松跑者的自我認同。也正因如此，作為當(dāng)代一種具身體現(xiàn)(embodiment)形式的城市馬拉松，使跑者展現(xiàn)出了一種“身體崇拜”(body worship)，“最好的自我”(best self)和“最佳的身材”(best body)也已取代“美麗的心靈”(beautiful soul)成為大眾追逐的目標(biāo)[23]313?？傊?，在體育休閑產(chǎn)業(yè)持續(xù)增長、媒體對形體美學(xué)的大肆宣傳、個體急于尋求自我認同的社會文化大背景下，城市馬拉松在中產(chǎn)階層中的流行自然就是水到渠成的事情。