沈欣 周林

一、馬修斯兒童觀的內(nèi)涵

兒童觀是人們對待兒童的根本看法與態(tài)度，主要回答兒童是什么？兒童成長的本質(zhì)是什么？兒童或童年具有怎樣的地位或價值？成人應(yīng)當(dāng)怎樣看待和對待兒童？等等，這些問題在馬修斯的著作中都得到了具體的回應(yīng)。

（一）兒童就是兒童-兒童和成人是不同的人類存在方式

將兒童看作是獨(dú)立的，有別于成人的方式，是馬修斯兒童觀的核心。在《童年哲學(xué)》中他指責(zé)兩種研究童年哲學(xué)的兩種核心觀點(diǎn)：其一，“兒童是發(fā)展的，并且發(fā)展是成熟的過程”。這樣的研究視野中，把成熟作為一個生理和心理發(fā)展的參考方式，認(rèn)為從嬰兒-幼童-大齡兒童-少年-成人，這樣的發(fā)展階段總歸來說就是兒童最終會被成人所取代。第二個核心的觀點(diǎn)是：“生長發(fā)生于可識別的一系列‘階段”。兒童的發(fā)展是具有一系列成熟標(biāo)志的過程，兒童的發(fā)展是與年齡有一個大致相關(guān)的過程和順序，每一個發(fā)展都是為第二階段的發(fā)展打下基礎(chǔ)，在這樣的觀點(diǎn)之下，兒童就有一個發(fā)展的成熟的目標(biāo)。在這樣的研究觀點(diǎn)之下，人們會不自覺的將兒童與成人作為對比，很容易忽視兒童在人類的存在中的特殊地位。馬修斯指出，傳統(tǒng)的童年觀認(rèn)為，童年就是經(jīng)過一系列與年齡大致相關(guān)的階段，以成熟為目標(biāo)的發(fā)展;這種童年觀是一種扭曲。

在馬修斯看來，兒童作為人類大家庭的一員，有他們自己獨(dú)特的存在方式，可與成人一同探討各種哲學(xué)的問題，交流他們獨(dú)特的看法。在《哲學(xué)與幼童》記錄的故事蒂姆（大約6歲）正忙著舔鍋?zhàn)訒r，問到：“爸爸，我們怎么才能知道一切不是一場夢呢？”蒂姆的父親有點(diǎn)不好意思，說他自己不知道，同時問蒂姆期待大人怎么回復(fù)他。他又添了幾下鍋?zhàn)?，回答說到：“噢，我不認(rèn)為一切都是夢，因為人在夢里，不會四處詢問這是不是夢的?！?/p>

（二）兒童是成人之師

在馬修斯看來，我們在回答兒童是什么的是時候，最簡單的理論便是童年小大人理論（the little person theory of children），這一理論無視兒童的存在，只是將兒童視為“l(fā)ittle person”，所以，在這些所謂的小大人的面前，成人自然而然有很多優(yōu)越感。馬修斯在《兒童哲學(xué)》一本書中，批判了內(nèi)在論模型、經(jīng)驗論模型、以及復(fù)演論模型。假如在實際的生活中用這些理論的模型來認(rèn)識兒童，那么自然會忽視很多，獲得的兒童形象是一個局部的，不完整的甚至是扭曲的兒童形象。

與“小大人”相反的視角來看，馬修斯認(rèn)為，兒童有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方，兒童從很小的年齡開始，就可以提出問題，發(fā)表評論，甚至做出專業(yè)的成人哲學(xué)家認(rèn)為具有哲學(xué)性質(zhì)的推理。

克莉斯?。?歲）她坐在床上給父親交談，她評論說：“我真高興我們有字母。”爸爸對她的表現(xiàn)有些吃驚，便問：“為什么？”

“因為，如果沒有字母，就不會有聲音。”克莉斯汀解釋到，“如果沒有聲音，也就不會有單詞…….如果沒有單詞，我們就不會思考……如果我們不能思考，也就不會有這個世界?！?/p>

克莉絲汀的連環(huán)推理是驚心動魄的，兒童能賜予我們一個新奇的哲學(xué)視野，成年人需要俯下身子，把兒童當(dāng)做自己的老師，看作哲學(xué)探究的伙伴，與他們一起探討，賞識兒童對社會的貢獻(xiàn)，成人要加入到與幼小兒童啟迪心智、富有成果的對話中去學(xué)習(xí)，端正對兒童的態(tài)度。同時，兒童并不是天生就需要成人的教化，他們有很多真善美的品質(zhì)值得成人去認(rèn)識和學(xué)習(xí)的。

（三）兒童是人，擁有和成人一樣的權(quán)利和自由

兒童和成人一樣都是社會的成員，在成人為主導(dǎo)的世界中，我們很少去思考過兒童有哪些權(quán)利，兒童是否應(yīng)該享有那些他們還不擁有的權(quán)利？在馬修斯的《童年哲學(xué)》中分享了這樣的一個案例：

1992年美國總統(tǒng)大選期間，報紙和電視報道了弗羅里達(dá)州一個少年法庭案件，民眾很關(guān)注這一案件所提出的問題：兒童是否有權(quán)與父母脫離關(guān)系？1992年7月9日，佛羅里達(dá)州立法院的法官裁定，這位十二歲男童具有合法身份訴請終止起父母的權(quán)利，由養(yǎng)父母收養(yǎng)。

從案例中可以看出，立法對兒童權(quán)利的承認(rèn)與擴(kuò)展;社會在逐漸在對兒童的權(quán)利保障。對兒童來說，他們生存的環(huán)境在進(jìn)一步得到改善，也喚起了我們對兒童壓迫的反思。

尹恩（6歲）非常煩惱，因為他父母朋友的三個小孩霸占了電視，使他不能看自己最喜歡的節(jié)目?！皨寢?，”伊恩沮喪地問，“為什么三個人的自私就比一個人的自私更好呢？”

在該案例中，除了也會帶給我們關(guān)于家長權(quán)威的思考，我們被一群無理的人侵犯而被迫放棄個人的基本權(quán)利時，一種“是否公平”的直覺會立即覺醒。在成人的世界中需要將權(quán)威理解為理性的權(quán)威，即便是人們由于血緣的關(guān)系而擁有權(quán)威的位置也要對自己的權(quán)威進(jìn)行理性的解釋。而不是簡單的對兒童進(jìn)行要求或者勸阻，一旦兒童能對自己的利益做出理性判斷，父母便應(yīng)當(dāng)面向自己的孩子做出合理的解釋。

二、馬修斯兒童觀帶來的啟示

我們對兒童的認(rèn)識，取決與我們怎么認(rèn)識兒童，在盧梭的《愛彌兒》中說到：“我們對于兒童是一點(diǎn)都不理解的，對他們的觀念錯了，所以就愈走愈入歧途?！蓖ㄟ^對馬修斯的兒童觀的分析，在觀念上給我們許多啟示：

首先，我們應(yīng)該尊重兒童，尊重他們是和成人一樣的社會成員，對于社會，他們也有自己卓越的貢獻(xiàn)，成年人應(yīng)該承認(rèn)兒童在社會中的地位，保障他們的權(quán)利，讓他們能和我們一樣，自由的生活在共同的社會中。消除我們看待兒童的成人專屬的優(yōu)越感，尊重兒童在社會和文化中的地位。

其次，我們應(yīng)該相信兒童。在馬修斯的《與兒童對話》《哲學(xué)與幼童》中我們看到很多關(guān)于兒童對于哲學(xué)的思考，之所以我們會忽視兒童的智慧，是因為我們對哲學(xué)的問題還不夠敏感，做為成年人的我們應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)，而不是因為自身的無知導(dǎo)致對兒童的誤解，甚至對兒童能力的低估。

最后，成人應(yīng)當(dāng)向兒童學(xué)習(xí)，促進(jìn)自身的不斷完善。其實，在兒童鮮明存在的美好的品質(zhì)和特質(zhì)，是成人自我修正，自我完善的方向。