摘 要：眉山蘇氏家族因其順應時代、古為今用而崛起于世。在新時代信息化視域下，我們傳承發(fā)展“三蘇文化”的道路也應順應時代的變化，運用互聯(lián)網(wǎng)思維構建運營生態(tài)圈，確立自身的文化根本，梳理文創(chuàng)產品設計模式，拓展時代性文創(chuàng)產品，開拓以網(wǎng)絡營銷為主的多維度發(fā)展路徑。將三蘇文創(chuàng)產品高效地推廣至國內外，從而推動眉山經濟發(fā)展、促進三蘇文化資源的深度開發(fā)、社會進步和文化軟實力的提升;最終體現(xiàn)以“三蘇文化”為代表的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國內外的時代價值和當下意義。

關鍵詞：信息化時代;“三蘇文化”;文創(chuàng);發(fā)展

在信息化時代背景下，我們要找準“三蘇文化”文創(chuàng)產品的文化特色。在新時代信息化視域下，傳承發(fā)展“三蘇文化”的道路也應順應時代的變化。“三蘇文化”的傳承推廣以及文創(chuàng)產品的設計理念可以現(xiàn)代化公眾的精神需求為切入口，利用“三蘇文化”的精神內涵及其特征，充分體現(xiàn)“三蘇文化”提升人文素養(yǎng)、筑牢文化自信和煥發(fā)傳統(tǒng)文化教育功能的獨特優(yōu)勢。

信息化時代大眾的生活方式呈現(xiàn)出天翻地覆的變化。其中，物質生活的形式內容呈現(xiàn)多樣性、瞬間性變化;而精神生活的形式內容卻呈現(xiàn)出單向性、淺層次的變化。這種物質與精神生活發(fā)展不相匹配的現(xiàn)狀，其根本原因在于信息與人的關系的倒置以及由此引發(fā)的人的精神本質的失落。孟子曾說：“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，則引之二已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。先立乎其大者，則其小者弗能奪也。此為大人而已矣。”這段話的主要意思為首先把心這個身體的重要部分樹立起來，其他次要部分就不會被引入迷途，這樣也就可以成為真正意義上的人。身處信息化時代背景下的我們，迫切需要正確的人文精神培育和引導來提升人文素養(yǎng)，保持清醒的頭腦和獨立的意識，從華麗的科技陷阱和煩瑣的信息現(xiàn)象中跳出來，捍衛(wèi)主體尊嚴，筑牢文化自信，確立起人與科技和信息之間主體與對象，控制與被控制的合理關系。

針對當下大眾精神缺失的需求，筆者將“三蘇文化”文化特征主要分為以下三大特征：一是用于建立正確世界觀，提升自我修養(yǎng)的“三蘇文化”——《東坡易傳》中的哲學思想;二是煥發(fā)傳統(tǒng)文化家庭教育活力的“三蘇家學”家庭教育魅力;三是通過美育途徑筑牢文化自信、提升精神境界獲取終極幸福感的“三蘇文化”詩詞歌賦中體現(xiàn)的文學思想和美學思想。這三大文化特征是其文化產品在當下發(fā)展推廣的基礎和靈魂。

文創(chuàng)產品創(chuàng)造是文化元素、產品功能與內在意蘊的綜合展現(xiàn)。臺北故宮博物院文創(chuàng)產品的設計模式是臺灣文創(chuàng)的經典品牌，其文創(chuàng)產品種類繁多，通過工藝設計、地方文創(chuàng)以及原住民設計等多方面融合，產品發(fā)展繁榮而多元。臺北故宮博物院與90余家臺灣本土以及國際知名廠商合作，截至2018年已推出近2400種文創(chuàng)商品;但是2014年文創(chuàng)商品收入11億元新臺幣，已超出10億元新臺幣的門票收入，其文創(chuàng)產品設計水平達到了國際優(yōu)秀水準。因此，筆者對臺灣地區(qū)文創(chuàng)經典案例進行剖析，以此借鑒吸收其經驗，提供時代性產品設計思路和產品結構，梳理總結出適用于“三蘇文化”創(chuàng)意產品的設計模式。

臺北故宮博物院的產品研發(fā)有以下6點值得借鑒：一是文化為根，了解產品的先天優(yōu)勢;只有找準了自己的文化特色，才能創(chuàng)造出有魅力的產品。三蘇的哲學思想則是其文化特色的根本。二是注重情感，從消費者的消費行為角度出發(fā)，消費者對文化衍生產品的消費行為是一種情感消費，產品應該具備情感元素。三是體現(xiàn)時代化，產品的文化特征應包含這個時期的文化思想、審美觀點和價值取向。針對信息化時代大眾的精神缺失，“三蘇文化”的哲學、家學教育功能和文學美學思想不僅包含這個時代的文化思想、審美觀點和價值取向，更是全方位地引導和樹立正確世界觀、人生觀、價值觀的文化支撐依據(jù)。四是系列化原則。針對一個題材的文化衍生產品，只有擁有多種不同的形式，才會引發(fā)消費者的關注和興趣。針對“三蘇文化”而言，“教育”“家庭教育”“美育”都是當下不可忽視的熱門話題，而上文總結的“三蘇文化”三大文化特征全包攬其中。五是品牌識別。文創(chuàng)產品應注重包裝創(chuàng)意，整體打造品牌識別標識，既“三蘇文化”則一定以其統(tǒng)一完整性來打造品牌意識。在“三蘇文化”的家學家教中，有一位不可缺少的人物，即蘇母，故在品牌打造中其不可缺少。女性加母親的角色豐富了消費者群體的多樣性，提升了關注度，從而拓展了時代性“三蘇文化”文創(chuàng)產品結構。六是運用基于皮爾斯符號學相關理論的文創(chuàng)設計模式，將抽象的文化概念和創(chuàng)意巧妙融合為一體，設計出具體文創(chuàng)產品，通過傳播符號學理論傳播文化創(chuàng)意產品。眉山作為文化資源強市，擁有豐富的傳統(tǒng)民間工藝，青神、羅平的竹編工藝，仁壽的火鳳凰陶瓷工藝品，還有眉山細篾扇等，都具有一定的知名度。利用符號學相關理論，將三蘇文化的內涵和品牌符號結合，以眉山特有的傳統(tǒng)工藝作為載體設計文創(chuàng)產品，從而拓展了時代性“三蘇文化”文創(chuàng)產品結構，造福一方。

互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展，直接影響著文化產品市場的發(fā)展變化，如今文創(chuàng)產業(yè)的推廣亦因順應網(wǎng)絡時代的變化，尋求更加全面、深入、有效的產品推廣模式。因此，“三蘇文化”文創(chuàng)產品發(fā)展的方向因定位于互聯(lián)網(wǎng)，筆者將在梳理文創(chuàng)產品的網(wǎng)絡推廣的同時分析總結出三蘇文創(chuàng)產品的發(fā)展路徑。

CNNIC（中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心）調查各種網(wǎng)絡營銷方式的使用率顯示，截至2014年12月，全國各企業(yè)利用互聯(lián)網(wǎng)開展營銷推廣的比例為24.2%，各種網(wǎng)絡營銷方式的使用率日益增加。針對文創(chuàng)產品獨特的屬性，可通過對大數(shù)據(jù)的搜集分析，達到真正的文創(chuàng)產品信息精準推送和效果反饋。因此，線上網(wǎng)絡文化營銷將成為一定時期內“三蘇文化”文創(chuàng)產品發(fā)展的主導路徑，以線下營銷、文化體驗為輔導路徑。

在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，文化產業(yè)的特性決定了文創(chuàng)產品的營銷方式，營銷方式主要可以分為以下幾種：一是數(shù)據(jù)庫、大數(shù)據(jù)營銷，二是搜索引擎營銷，三是社交媒體營銷，四是E-mail營銷，五是文化內容網(wǎng)絡體驗營銷，六是門戶網(wǎng)站營銷，七是植入營銷。而其中大數(shù)據(jù)是所有網(wǎng)絡營銷的基石，它實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的即時分析和營銷信息的精準推送，設備ID替代了傳統(tǒng)的PC端，消費者歷程可追蹤的廣度和深度雙雙提升，信息精準度更上一層樓。因此，筆者認為大數(shù)據(jù)營銷將是“三蘇文化”文創(chuàng)產品最有效的文化推廣方式之一。

《2016年中國社交應用用戶行為研究報告》增加對2016年社交行業(yè)熱點網(wǎng)絡直播市場的關注，并選取QQ空間、微博、微信朋友圈等典型社交應用，對用戶行為作深入對比分析，如表1所示。由此可見，社交媒體逐漸成為大眾日常接觸最主要最頻繁的媒體，因此社交媒體營銷成為“三蘇文化”文創(chuàng)產品不可忽視的重要發(fā)展路徑之一。

表1的數(shù)據(jù)直觀總結出互聯(lián)網(wǎng)娛樂平臺發(fā)展迅速，網(wǎng)民使用率接近主流社交平臺使用率，未來有望趕超主流社交平臺。因此，通過互聯(lián)網(wǎng)娛樂平臺植入營銷文創(chuàng)產品或品牌標志，是當下有利且影響深遠的發(fā)展路徑，“三蘇文化”文創(chuàng)產品及其品牌形象可通過道具植入、場景植入、臺詞植入、主題定制植入、IGA（In Game Advertise）等手段進行推廣營銷。

表1

互聯(lián)網(wǎng)娛樂模式 用戶規(guī)模 用戶使用率

網(wǎng)絡視頻 6.12億 73.9%

網(wǎng)絡音樂 5.76億 69.5%

網(wǎng)絡游戲 4.84億 58.4%

短視頻 6.48億 78.2%

（數(shù)據(jù)來源：第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》）

綜上所述，“三蘇文化”文創(chuàng)產品發(fā)展的方向應定位于互聯(lián)網(wǎng)，發(fā)展路徑則是通過網(wǎng)絡營銷O2O線上線下整合營銷推廣模式，線上各渠道推廣與線下三蘇祠旅游景點建設、博物館文化建設、多維（VR）體驗館建設以及三蘇文創(chuàng)館和商場零售店等實體點相互交融整合推廣發(fā)展。同時，線上推廣渠道主要以門戶網(wǎng)站營銷為基礎，以大數(shù)據(jù)和社交媒體營銷為主要方式、植入營銷為輔助方式進行全面系統(tǒng)的路徑推廣。

作者簡介：李薇婷（1988—），女，四川成都人，四川工商學院人文學院專任教師，研究方向：美術學。