郝亞楠

摘 要：在當(dāng)代視覺藝術(shù)中，對(duì)“場(chǎng)所”的分析是較前沿的研究領(lǐng)域。本文以傳統(tǒng)建筑——山西長(zhǎng)治梁家莊觀音堂戲臺(tái)為例，強(qiáng)調(diào)了“場(chǎng)所”在傳統(tǒng)聚落公共建筑中的體現(xiàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)厝说男睦砭秤黾八幍纳鐣?huì)背景，分析“場(chǎng)所”在地域文化中的表達(dá)。

關(guān)鍵詞：觀音堂;公共建筑;古戲臺(tái);場(chǎng)所;場(chǎng)所精神

完整的傳統(tǒng)民居聚落，除了各種各樣的民居住宅建筑外，還有處在村鎮(zhèn)聚落中的非住宅建筑，這類建筑稱為民居聚落中的公共建筑。傳統(tǒng)聚落中的公共建筑和民居相互映襯，互為依托。山西傳統(tǒng)聚落中的公共建筑在某種程度上作為一種景觀存在。這些公共建筑種類多樣，含義也各有不同。但是，對(duì)于生活在此地的鄉(xiāng)民來說，各類公共建筑已然變成了生活中必不可少的活動(dòng)場(chǎng)所，是具有特定意義的公共區(qū)域。它的存在，既可以作為溝通鄰里街坊之間聯(lián)系的重要紐帶，又能寄托遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外游走的人們的情懷，同時(shí)，它還成為一處供人觀賞的景觀，形成了傳統(tǒng)聚落中獨(dú)有的景觀特色。

1 傳統(tǒng)聚落中的公共建筑

從類型上看，傳統(tǒng)聚落中的公共建筑并未擁有自己獨(dú)特的建筑語言，它不像居住建筑從局部到整體的建造形制，它只有居住建筑其中一個(gè)或多個(gè)房屋大小;從產(chǎn)生到發(fā)展來看，傳統(tǒng)聚落中的公共建筑從功能、精神和觀念上都占有舉足輕重的地位;從種類上看，山西傳統(tǒng)聚落類型的公共建筑包括戲臺(tái)、祠堂、廟宇等這些最常見的以及一些不太常見的店鋪、書院。這些公共建筑對(duì)于某些地域偏遠(yuǎn)、文化落后、孤立封閉的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落而言，大大加強(qiáng)了這些地區(qū)人與人、鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)村以及村鎮(zhèn)與外界之間的社會(huì)交往，它是不可取代的公共場(chǎng)所，它的存在“承擔(dān)”著整個(gè)村落的思想文化和發(fā)展演變。

2 山西古戲臺(tái)

山西是中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)祥地之一，被譽(yù)為“中國(guó)戲曲的搖籃”。在山西，有一種獨(dú)特的個(gè)體建筑——古戲臺(tái)，它存在于各個(gè)村落之中，承載著上千年以來的傳統(tǒng)文化。山西的古戲臺(tái)有3000多座，幾經(jīng)滄桑，現(xiàn)今古戲臺(tái)仍有百座以上，眾多的數(shù)量見證了中國(guó)戲曲藝術(shù)的發(fā)展歷程。古戲臺(tái)通常是作為戲曲藝術(shù)的表演場(chǎng)所而存在，它所承擔(dān)的娛樂表演活動(dòng)使本村落或本地區(qū)范圍內(nèi)的人們的精神世界通過日常的娛樂活動(dòng)得到了極大的滿足。因此，古戲臺(tái)在山西傳統(tǒng)聚落中有相當(dāng)重要的地位。

古戲臺(tái)作為承載傳統(tǒng)戲曲文化藝術(shù)的興起而出現(xiàn)，作為一種獨(dú)特的建筑形制隨時(shí)代演變，也由興起之初的四個(gè)方向觀看欣賞向一個(gè)方向觀賞而發(fā)展演變。最初的表演對(duì)于演出場(chǎng)地的選擇是比較隨意的，沒有特殊的要求，表演者并不會(huì)去考慮觀眾對(duì)觀賞提出的要求。隨著表演藝術(shù)的不斷發(fā)展，為方便觀眾提出對(duì)觀賞的更高要求，戲臺(tái)的表演區(qū)域采取升高的辦法，形成一種高臺(tái)建筑，更有利于觀賞表演，這也成了最早的戲臺(tái)雛形。后來，為了使表演者在表演的時(shí)候不受自然、氣候等客觀因素的影響，便在戲臺(tái)的高臺(tái)上修建了遮風(fēng)擋雨的屋頂，這時(shí)候觀眾依然可以從四個(gè)方位觀賞。之后，隨著戲臺(tái)的進(jìn)一步發(fā)展，在戲臺(tái)的一面修筑了后墻，而后又在戲臺(tái)的兩個(gè)側(cè)面修筑了側(cè)墻，最終形成了三面環(huán)墻的空間格局。這種空間格局一直延續(xù)至今，既能保證觀眾的視線不被干擾，又能強(qiáng)化表演區(qū)的整體表演效果。

3 山西長(zhǎng)治梁家莊觀音堂古戲臺(tái)

山西長(zhǎng)治梁家莊觀音堂戲臺(tái)不僅風(fēng)格獨(dú)特，而且異彩紛呈。據(jù)碑載，觀音堂創(chuàng)建于明萬歷九年（1581年）至明萬歷十一年（1583年），距今已有400多年的歷史。從觀音堂大門進(jìn)入，其背面就是觀音堂戲臺(tái)。對(duì)于處于當(dāng)?shù)氐墓艖蚺_(tái)來說，它不只是一種固有的建筑形制，更能夠反映出當(dāng)?shù)厝说纳羁s影，是能夠融入老百姓骨髓、浸入老百姓血液的一方文化。如今的社會(huì)已然在高樓林立中發(fā)展變化，而已存在上百近千年的傳統(tǒng)建筑卻在飛速發(fā)展的社會(huì)中悄然離場(chǎng)，隨之逝去的是曾經(jīng)“偏愛”這一方故土的文化思想。而長(zhǎng)治觀音堂作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是長(zhǎng)治市內(nèi)保存較為完好的一處寺院，因此，其古戲臺(tái)便儼然作為景觀而存在。那么，“存在”即意味著“在場(chǎng)”，盡管觀音堂中的古戲臺(tái)已失去了作為表演活動(dòng)場(chǎng)所的實(shí)質(zhì)性功用，但是，它具有“場(chǎng)所”的地位是恒久不變的，這并不只是政府機(jī)構(gòu)對(duì)于傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文化的刻意保護(hù)，而是一方土地在日積月累中自然形成的“思維模式”，即這一地域的人們的文化思想以固有的模式存在著。“一方水土養(yǎng)育一方人”，我們不得不承認(rèn)地域文化對(duì)于人類的影響之深刻。而古戲臺(tái)的“存在”印證了長(zhǎng)治地區(qū)的習(xí)俗文化、生活生產(chǎn)方式。觀音堂古戲臺(tái)不是單獨(dú)建造的，而是與村廟結(jié)合建造的，與山門融為一體。觀音堂山門戲臺(tái)曾多次修繕，既為民間社戲、酬神提供了活動(dòng)場(chǎng)所，又是廟會(huì)習(xí)俗的重要表征，至今每年的觀音誕辰日（農(nóng)歷二月十九）與觀音成道日（農(nóng)歷六月十九），觀音堂皆熱鬧非凡。

4 “場(chǎng)所”在長(zhǎng)治觀音堂古戲臺(tái)中的表現(xiàn)

對(duì)于古戲臺(tái)這一類型的鄉(xiāng)土建筑，經(jīng)千年風(fēng)雨、歷百年滄桑，它不再只作為戲曲表演的承載體，如今被視作一種“藝術(shù)作品”呈現(xiàn)在大眾面前，它的巍然屹立是存在于當(dāng)?shù)乩习傩盏男闹械?。它是?chǎng)所的藝術(shù)，意味著“穩(wěn)定”“變化”“發(fā)展”，因此，它的存在與自然、人文有著密不可分的聯(lián)系。它的“使命”是給特定的自然環(huán)境與不斷發(fā)展變化的日常生活建立橋梁;給特定的自然環(huán)境與人之間建立友誼。不同的時(shí)代，人們對(duì)自然環(huán)境和生活方式的認(rèn)知、觀念也是存在一定差異的，當(dāng)然，人們對(duì)傳統(tǒng)建筑的感情也有不同的體會(huì)。古戲臺(tái)作為“場(chǎng)所”的藝術(shù)表現(xiàn)了一種場(chǎng)景，逝去的有形化活動(dòng)如今更能反映出此地不斷發(fā)生的事物，它是一個(gè)時(shí)代的寫照，是社會(huì)生活、文化活動(dòng)、社交行為的綜合反映。雖然古戲臺(tái)的“年齡”是古老的，但它既能在今天完整地保存下來，是符合當(dāng)今時(shí)代的要求與特點(diǎn)的，它用自己的語言來表現(xiàn)時(shí)代的特質(zhì)。絕對(duì)的概念已逐漸被“開放”方式的表現(xiàn)取代，古戲臺(tái)建筑圖像重新開啟了一個(gè)世界，不僅反映過去，更能代表未來，那么場(chǎng)所的圖像則需重新掌握。我們通常對(duì)場(chǎng)所的一般性概念理解為“容納”，作為空間的存在，“體現(xiàn)”的概念更加貼合，也更加適應(yīng)現(xiàn)在的認(rèn)知，因此，我們對(duì)于古戲臺(tái)此類建筑即可理解為它在時(shí)代的變遷中“體現(xiàn)”了生活的世界，而延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，通過人文因素便可實(shí)時(shí)反映。觀音堂古戲臺(tái)年復(fù)一年的滄桑巨變，被剝落的只是外在的形式，而歷久彌新的是其深厚的文化底蘊(yùn)，也在于老一輩人的心底。如今，人們已不再盲目地“創(chuàng)造”新的建筑，越有現(xiàn)代感、越上檔次的建筑形制往往只會(huì)讓人感到有一種重復(fù)的“枷鎖”，或者是一種被“套牢”的感受，而適當(dāng)?shù)摹盎仡櫋眲t像在品嘗一杯浸入心脾的溫茶，越品越有味道，是熟悉的、濃郁的味道。古戲臺(tái)恰能夠讓人產(chǎn)生這般味覺，品味其外在形式“包裹”下的人文內(nèi)涵。

場(chǎng)所精神的體現(xiàn)，諾伯特·舒爾茨在《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》一書中強(qiáng)調(diào)建筑是否具有意味，即是否具有場(chǎng)所的特性，本質(zhì)上在于是否顯現(xiàn)場(chǎng)所的精神。通過對(duì)古戲臺(tái)場(chǎng)所的認(rèn)同與定位，更能使人們了解所處環(huán)境的意義，感知此地場(chǎng)所的精神。場(chǎng)所精神體現(xiàn)到傳統(tǒng)建筑中，已然充分注重人們對(duì)此景的內(nèi)在感受及可識(shí)別度，使人產(chǎn)生極為強(qiáng)烈的歸屬感。同時(shí)，也加強(qiáng)了環(huán)境與人的關(guān)系，在此，人性化觀念得到充分顯現(xiàn)。

5 結(jié)語

古戲臺(tái)作為山西傳統(tǒng)聚落的標(biāo)志性建筑在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中扮演著重要角色。尤其是傳統(tǒng)的建筑對(duì)于民間文化的真實(shí)反映，它的存在使人們得以辨認(rèn)出烙印，通過對(duì)它的識(shí)別，賦予聚居地普遍的個(gè)性。觀音堂古戲臺(tái)作為山西長(zhǎng)治梁家莊這一地域傳統(tǒng)聚落中的標(biāo)志性建筑，通過建筑物，人賦予意義具體的表現(xiàn)，是當(dāng)代視覺藝術(shù)研究趨向理論深化的重要課題之一。

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