摘 要：萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂（1404—1472），意大利建筑師、建筑理論家，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期最有影響力的建筑理論家。阿爾伯蒂是文藝復(fù)興時(shí)期的“全才”人物，他以理性主義精神為指導(dǎo)，一生致力于理論研究，著有《論繪畫(huà)》《論建筑》《論雕塑》，奠定了文藝復(fù)興美術(shù)現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)技法的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;阿爾伯蒂;人文主義;藝術(shù)理論

1 典型的早期人文主義者

隨著布魯內(nèi)萊斯基、馬薩喬和多納泰羅這一代人在佛羅倫薩的出現(xiàn)，一種新的藝術(shù)理想得以實(shí)現(xiàn)，這種藝術(shù)理想代表了當(dāng)時(shí)佛羅倫薩城市共和國(guó)發(fā)展到某種高度的時(shí)刻知識(shí)精英的志向。隨著最后的哥特式殘跡的消亡，出現(xiàn)了一種表達(dá)人們對(duì)于世界新的認(rèn)知方式的風(fēng)格，即人文主義的自信及其對(duì)理性方式的依賴。自然主義在繪畫(huà)和雕塑領(lǐng)域繁榮，但是自然主義是基于對(duì)外部世界的科學(xué)研究之上的，并且使用了透視和解剖學(xué)這兩種科學(xué)方法。而這種藝術(shù)實(shí)踐的變化常常伴隨著與之相應(yīng)的理論變化。中世紀(jì)的作家主要以神學(xué)來(lái)論畫(huà)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)完全受教會(huì)的指導(dǎo)，他們接受了教會(huì)強(qiáng)調(diào)精神而非物質(zhì)的一般價(jià)值觀，也正因如此，作家們不要求藝術(shù)家對(duì)外部世界進(jìn)行模仿。藝術(shù)家的職責(zé)僅僅是逐漸形成一個(gè)恰當(dāng)?shù)南笳?，借以傳達(dá)教會(huì)的道德與宗教的教訓(xùn)。畫(huà)家只不過(guò)是在教會(huì)的控制下進(jìn)行實(shí)際操作的工匠，他們和行會(huì)組織中其他種類的工匠并沒(méi)有什么區(qū)別。

1420年，這一時(shí)期的人用一種非常不同的精神看待藝術(shù)，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)首先是根據(jù)人類理性的原則來(lái)描繪外部世界的，因此他們不再承認(rèn)那種否定自然主義或?qū)ξ镔|(zhì)世界的科學(xué)研究的藝術(shù)理論。萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂在他的著作中將這些新理念表達(dá)得淋漓盡致，他的普世智慧尤其適合他去詳述一種學(xué)說(shuō)，這種學(xué)說(shuō)影響了人類活動(dòng)的所有分支。阿爾伯蒂不是帶著現(xiàn)成舊有的理論就進(jìn)入了一個(gè)毫無(wú)準(zhǔn)備的世界。在他之前，已經(jīng)有人在自己的學(xué)說(shuō)中暗示了某些內(nèi)容，阿爾伯蒂之后將這些內(nèi)容更詳盡而清晰地闡述了出來(lái)。例如，在14世紀(jì)的意大利時(shí)期，我們已經(jīng)從琴尼諾·琴尼尼中發(fā)現(xiàn)了一種新的自然主義成長(zhǎng)的痕跡，這些痕跡是因?yàn)槁鍌愖簟ぜ悹柕賹?duì)古物研究的新主張而出現(xiàn)的。但是追溯到阿爾伯蒂時(shí)期之前的這些細(xì)節(jié)的方方面面，都僅僅是預(yù)示出某些新事物即將來(lái)臨。只有在我們認(rèn)為他們與阿爾伯蒂提出的所有的新觀念和新世界觀相關(guān)時(shí)，這些細(xì)節(jié)的實(shí)際意義才會(huì)變得清晰。

阿爾伯蒂是某位佛羅倫薩商人的私生子。阿爾伯蒂家族是佛羅倫薩最有錢(qián)有勢(shì)的家族之一，因?yàn)榘柌偎缴拥纳矸?，他的父親被阿爾伯蒂家族驅(qū)逐出了佛羅倫薩，之后他父親來(lái)到了熱那。阿爾伯蒂于1404年出生。阿爾伯蒂在意大利北部接受教育，主要是在博洛尼亞研習(xí)法律。他大致于1428年到了佛羅倫薩，此時(shí)對(duì)他一家的禁令已經(jīng)解除了，之后的幾年是他成長(zhǎng)中至關(guān)重要的時(shí)期，而這恰好也是大商賈掌控佛羅倫薩時(shí)期的盡頭，在將近一個(gè)世紀(jì)里，這些大商賈曾經(jīng)達(dá)到了權(quán)力的巔峰。

阿爾伯蒂的余生不是在佛羅倫薩度過(guò)，就是跟隨著教皇教廷，1432年至1464年，他在教廷擔(dān)任秘書(shū)一職。在這一時(shí)期，教皇的政策越來(lái)越多地集中在意大利中部，并且在很大程度上依賴于商人階級(jí)的擁護(hù)。教會(huì)的內(nèi)部人士也持有人文主義觀念，因此阿爾伯蒂發(fā)現(xiàn)在自己的城市佛羅倫薩中也有相似的氛圍。

阿爾伯蒂?gòu)V博的學(xué)識(shí)、理性而科學(xué)的治學(xué)方法使他成為典型的早期人文主義學(xué)者。顯然，他在哲學(xué)、自然科學(xué)、古典文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域同樣都有所建樹(shù)。他撰寫(xiě)了與倫理學(xué)、愛(ài)情、宗教、社會(huì)學(xué)、法律、數(shù)學(xué)以及自然科學(xué)的不同分支相關(guān)的小冊(cè)子或者專著。他也寫(xiě)韻文，并且因?yàn)樗麑?duì)古典著作有如此深入的了解，以致大眾將他的兩部作品（一部喜劇和一部以琉善的方式寫(xiě)作的戲?。┱`認(rèn)為是新發(fā)現(xiàn)的古代作家們的作品。在藝術(shù)方面，他從事繪畫(huà)、雕塑和建筑的實(shí)踐創(chuàng)作和理論論述。毫無(wú)疑問(wèn)，他對(duì)所有事物的認(rèn)知如同百科全書(shū)一般淵博，以至于同時(shí)代的一位抄寫(xiě)員在一份阿爾伯蒂作品的手稿中發(fā)出了這樣的感嘆：“告訴我，究竟有什么是這個(gè)男人所不知道的？”對(duì)于這樣的贊美，他當(dāng)之無(wú)愧。

2 阿爾伯蒂的藝術(shù)理論

阿爾伯蒂的藝術(shù)觀點(diǎn)緊緊基于他的哲學(xué)態(tài)度，他的生活觀恰恰是15世紀(jì)上半葉人文主義者所持有的觀念，佛羅倫薩所存在的城邦概念與他的生活觀一致。

對(duì)阿爾伯蒂來(lái)說(shuō)，公共利益是最高的善。因此，君主和公民個(gè)人受到同等的約束。阿爾伯蒂不是一個(gè)嚴(yán)格擁護(hù)共和政體的人。在第五本關(guān)于論建筑的論文中，他討論了政府的不同政體，并且盡管他強(qiáng)烈贊成共和國(guó)城市，但并不包括他贊成由君主主導(dǎo)政府的這一想法，倘若這位君主還要支配城市的利益。作為個(gè)體來(lái)說(shuō)，首要目標(biāo)是成為一名優(yōu)秀的公民，這是指要盡可能地為自己的同胞們服務(wù)。他只能通過(guò)追求美德來(lái)達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。阿爾伯蒂大部分純粹的倫理著作都致力于探求獲得美德的方法。阿爾伯蒂的人生觀的杰出特質(zhì)是這種理性主義，這種特質(zhì)更多地基于古典哲學(xué)，而不是天主教的教義。阿爾伯蒂是一個(gè)自覺(jué)的古典主義者，這種自覺(jué)比起布魯內(nèi)萊斯基及其同代人來(lái)說(shuō)，更為充分。他在古物研究方面比他們更具學(xué)術(shù)性，在運(yùn)用他所獲得的考古學(xué)知識(shí)方面更為科學(xué)。

他在藝術(shù)上的理論主張主要體現(xiàn)在三類著作上。最早的關(guān)于繪畫(huà)的著作《萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂的繪畫(huà)三書(shū)》（Della Pittura di Leon Battista AlbertiLibritre）大致寫(xiě)于1436年，但是之后為了方便給布魯內(nèi)萊斯基閱讀，他自行將拉丁文譯成了意大利文。第二類也是最大量的著作組成了建筑十書(shū)，《論建筑的藝術(shù)》（De Re Aedificatoria），于1450年動(dòng)筆，但此后一直在增訂和改動(dòng)，直到1427年他去世前才結(jié)束。最后一類著作是雕塑方面的小冊(cè)子，《論雕塑》（De Szaztta）寫(xiě)于1464年前不久。

專著的前三本書(shū)放棄討論純粹的技術(shù)性問(wèn)題：第一本書(shū)是關(guān)于在建筑中圖紙的使用，第二本書(shū)是關(guān)于材料的選擇，第三本書(shū)是關(guān)于結(jié)構(gòu)的原理。經(jīng)過(guò)這個(gè)初步的問(wèn)題之后，阿爾伯蒂立即關(guān)注到城鎮(zhèn)整體的問(wèn)題，最首要的就是關(guān)于它的選址。這個(gè)選址必須是有益于健康的，它要在一個(gè)溫和的氣候下，可以方便地供水和易于防衛(wèi)等等。在解決了影響整個(gè)城市布局的問(wèn)題之后，阿爾伯蒂繼而考慮在城市里建造不同類型的建筑物。他把這些建筑物分為三類：公共建筑、有地位的公民的府邸和人們的房屋。在每種情況下，阿爾伯蒂為他計(jì)劃建造的建筑提出了相當(dāng)完整的規(guī)則，以便在整體城鎮(zhèn)規(guī)劃里的每個(gè)細(xì)節(jié)都能顯示出相同的原則。我們?cè)谒羞@些著作中都發(fā)現(xiàn)了理性的人文主義精神，這種精神是他的哲學(xué)著作的特征。

阿爾伯蒂的科學(xué)方法只是他一般人文主義的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)是人類理性運(yùn)用于研究世界的最好成果。在他的作品中幾乎看不到一絲對(duì)神學(xué)深切關(guān)注的痕跡。他對(duì)藝術(shù)的定義并不包括任何對(duì)宗教的提及，而完全是用人的方式來(lái)設(shè)計(jì)的。在藝術(shù)領(lǐng)域，就如在其他所有領(lǐng)域，這種人文主義帶著強(qiáng)烈的崇拜與古典時(shí)代相結(jié)合。

阿爾伯蒂在建筑學(xué)中追求的理性和科學(xué)的方法，與現(xiàn)實(shí)主義的新概念形式的繪畫(huà)與雕塑相聯(lián)系。他關(guān)于具象派藝術(shù)的觀點(diǎn)的核心可以在他模仿自然的理論中找到，并且也是在這里，他的現(xiàn)實(shí)主義可以得到最清晰的追溯。在某些情況下，他用完全的自然主義來(lái)定義繪畫(huà)：“畫(huà)家的職責(zé)就是在一個(gè)平面上，或是任何物體的可見(jiàn)表面上用線條描畫(huà)并用色彩涂繪出任意的人體，從而在一定的距離和某個(gè)特定的位置上，再現(xiàn)的人體看上去像浮雕，和原物十分相像?！钡谄渌麜r(shí)候，他更加科學(xué)，并且把繪畫(huà)定義為模仿的金字塔中的一個(gè)部分。他甚至發(fā)明了一種記錄這樣一個(gè)部分的外觀的裝置，即置于畫(huà)家與被繪物體之間的一個(gè)紗幕，在這個(gè)紗幕上，他可以精確地描繪透過(guò)它出現(xiàn)的輪廓。這種金字塔的概念（從客觀物體到被眼睛看見(jiàn)）是線性視角的基礎(chǔ)，所以阿爾伯蒂的紗幕只是一種根據(jù)線性視角來(lái)記錄物體的正確視角的方法。

當(dāng)阿爾伯蒂第一次闡明他的哲學(xué)觀時(shí)，他與佛羅倫薩的許多最優(yōu)秀的思想家相近且有共鳴。但是，當(dāng)他在生命中的最后再次接觸佛羅倫薩的社會(huì)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)那里的生活和文化發(fā)生了變化。美第奇如今完全控制著這座城市，在他們專制的統(tǒng)治下，生活變得更加奢華，他的哲學(xué)觀也發(fā)生了變化。因?yàn)?5世紀(jì)之后的佛羅倫薩文化由馬西里歐·菲奇諾（Marsilio Ficino）和皮科·德拉·米蘭多拉（Pico della Mirandola）所領(lǐng)導(dǎo)的新柏拉圖學(xué)派主宰。

阿爾伯蒂與柏拉圖主義的關(guān)系有些復(fù)雜。他哲學(xué)中的許多基本思想基本上都是起源于柏拉圖學(xué)派的，而且很可能是來(lái)自佛羅倫薩14世紀(jì)和15世紀(jì)早期柏拉圖的追隨者。他對(duì)人和人的意志的信仰、追隨自然的理論、對(duì)君主的觀念以及許多其他觀點(diǎn)都可以在柏拉圖的早期人道主義的崇拜者（比如薩盧塔蒂）的著作中找到。但到15世紀(jì)末，佛羅倫薩的柏拉圖主義哲學(xué)已經(jīng)完全改變了。在科西莫和洛倫佐·德·美第奇的影響下，柏拉圖學(xué)派已經(jīng)發(fā)展起來(lái)。這種神秘的新柏拉圖主義受到洛倫佐·德·美第奇的鼓舞，也許在某種程度上是出于政治原因。阿爾伯蒂似乎對(duì)洛倫佐的方法或他所鼓勵(lì)的神秘主義的新柏拉圖主義都不以為然。他有時(shí)被稱為新柏拉圖主義的支持者，理由是他參與了許多他們的討論。但是他對(duì)新柏拉圖主義支持者的贊同似乎僅限于他們與早期的柏拉圖主義者共同的理論。

與他的前輩相比較來(lái)看，阿爾伯蒂最引人注目的特征是他的理性主義、古典主義、科學(xué)方法和對(duì)自然的完全信仰。相較于15世紀(jì)之后的新柏拉圖主義者，他最突出的特征是他的著作中完全沒(méi)有想象的觀點(diǎn)。一切都?xì)w因于理性、方法、模仿和測(cè)量，沒(méi)有什么創(chuàng)造性的能力。他表達(dá)的15世紀(jì)早期的藝術(shù)家的想法，完全是為了從事探索他們最近發(fā)現(xiàn)的可見(jiàn)宇宙。他們需要的是實(shí)際的建議，而不是抽象的猜測(cè)，而這正是阿爾伯蒂給他們的。

參考文獻(xiàn)：

[1] Anthony Blunt，Artistic Theory In Italy，1450-1600[M]. Oxford University Press，1962.

[2] Alberti. On Painting[M]. Translated with Introduction and notes by John R. Spencer，New Heaven and London，Yale University Press，1966.

[3] 萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂.建筑論[M].王貴祥，譯.中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：傅涵（1995—），女，浙江義烏人，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院2017級(jí)研究生在讀，研究方向：美術(shù)史論。