武強(qiáng)

摘 要：對(duì)于悲劇美學(xué)，魯迅稱之為將有價(jià)值的東西毀滅給人看，也就是將原本美好的事物打碎，讓人在其破碎過(guò)程中，欣賞到另外一種美。用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)就是“虐”，痛并且快樂(lè)著，這是現(xiàn)代人對(duì)悲劇美學(xué)作品閱讀的感受。余華的《活著》，將一系列生死經(jīng)歷都安放在了“福貴”這一角色之上，使其一生浸透了“悲”，其迎合了現(xiàn)代人閱讀心理，正因此使得人們麻木的心靈有所觸動(dòng)，使其能夠思索人為什么活著，這便是《活著》最大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：悲劇美學(xué);重讀;余華;《活著》

余華的《活著》寫(xiě)成于上世紀(jì)八十年代，其代表著當(dāng)時(shí)作者對(duì)人生的思考，時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)如今的人們對(duì)該作品肯定又有不同的理解。這也就是作者之所以重讀《活著》，并將其融合悲劇美學(xué)予以分析的主要原因，希望這些解讀對(duì)現(xiàn)如今人們思想的轉(zhuǎn)變擁有促進(jìn)作用。[1]

一、悲劇美學(xué)之我見(jiàn)

（一）文學(xué)巨匠眼中的悲劇美學(xué)

魯迅認(rèn)為悲劇美學(xué)是將有價(jià)值的東西打碎給人看。這不由得讓作者想到了央視王剛的鑒寶，寶貝邊仿品對(duì)于寶貝擁有著者來(lái)說(shuō)就是悲劇。而其他觀眾在寶貝被打碎過(guò)程中，心理產(chǎn)生了既痛快又可惜的心理。這便是悲劇美學(xué)的一種形象解釋。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，悲劇美學(xué)是人心理的一種共有的特性，比如人們都希望自己幸福，但是現(xiàn)實(shí)卻并不如此，每個(gè)人都有不如意之事，在夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間徘徊，承受那種煎熬。故此叔本華和尼采說(shuō)，人的痛苦以及所遭遇悲劇的根本就是因?yàn)槿舜嬖谥鞣N欲念，然而現(xiàn)實(shí)又對(duì)人的這些欲念予以壓迫。[2]

（二）悲劇美學(xué)-不完美的完美

悲劇中體現(xiàn)出的一種缺憾美，這便是悲劇美學(xué)。好比一個(gè)瓷器卻有一道道細(xì)密的裂紋，但是這種裂紋卻增添了瓷器另外一種美感，即不完美中體現(xiàn)的完美。不完美貼合的是讀者生活實(shí)際，完美則是讀者對(duì)作品的一種再加工。即悲劇美學(xué)如果沒(méi)有觀眾、讀者、聽(tīng)眾，其最多只是悲劇，而有了后者才有了悲劇美學(xué)。

（三）悲劇美學(xué)是破而后立

在現(xiàn)如今的生活背景下，人們的欲念更多更深刻，正因此人們悲劇心理更明顯，更憤世嫉俗，逐漸地喪失了健康的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，對(duì)于文學(xué)作品的選擇也呈現(xiàn)出極端化，要么閱讀那些遠(yuǎn)離生活的作品，這些作品以網(wǎng)絡(luò)作品為代表;要么選擇藝術(shù)價(jià)值高但是卻偏向于悲劇的文學(xué)作品，比如余華的《活著》。而一部品質(zhì)優(yōu)良的悲劇作品，完全可以通過(guò)悲劇美學(xué)方式，來(lái)打破讀者的心理設(shè)防，搗毀其原本的三觀，使其產(chǎn)生心靈上的痛，繼而才能獲得進(jìn)一步成長(zhǎng)。這便是破而后立。

二、《活著》當(dāng)中的悲劇美學(xué)

（一）《活著》體現(xiàn)生死悲劇美學(xué)

可以說(shuō)《活著》充分體現(xiàn)的一種生與死的悲劇美學(xué)，因?yàn)樯退朗侨魏稳硕疾荒軟Q定和避免的，個(gè)人的主觀能動(dòng)性不能改變現(xiàn)實(shí)，被命運(yùn)所安排，成為命運(yùn)的傀儡，這本身的確是一種悲劇。[3]

筆者認(rèn)為《活著》的悲劇美學(xué)當(dāng)中擁有一種強(qiáng)大的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵，這種內(nèi)涵中有宗教的成分。很多人知道宗教是悲觀主義，比如佛教、道教、儒教等等，他們認(rèn)為有一種強(qiáng)大的力量在左右著我們這個(gè)世界，左右每個(gè)人生死，這種力量不可戰(zhàn)勝，如“因果循環(huán)”“道力”等等，但實(shí)際上宗教又是積極的，比如佛教的眾生都可成佛，道教的追求長(zhǎng)生，儒教的達(dá)濟(jì)天下等等。這些文化流傳數(shù)千年，已經(jīng)浸透了每個(gè)華夏兒女的血脈中，包括作者余華同樣如此。故此，他筆下的福貴也如此，其一直在悲觀中活著，就好比在水中掙扎而不得上岸的人，但是他沒(méi)有選擇放棄。甚至于，他自己也不明白自己為什么要活著，因?yàn)橛H人都離去了，他沒(méi)有任何牽掛。這其中就體現(xiàn)出一個(gè)很深沉的問(wèn)題，人到底為何而活？一萬(wàn)個(gè)人有一萬(wàn)個(gè)活著的理由，可是每個(gè)理由又都不充分，不斷地被否定。為何而活？這個(gè)問(wèn)題細(xì)思之下難道不讓人悲傷嗎？

（二）福貴的一生-農(nóng)民悲劇意識(shí)具體體現(xiàn)

作品主人公福貴雖然是地主階級(jí)，但是其脫離不了土地，仍然屬于農(nóng)民。農(nóng)民在我國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，一直是社會(huì)底層，是統(tǒng)治者的墊腳石。福貴出生在舊社會(huì)，接受封建思想的熏陶，使得其擁有了承受悲情的能力。這種能力的源頭就是源自于他對(duì)生命的理解即認(rèn)命，命里有時(shí)終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求，因此他逆來(lái)順受，不去思考親人到底為什么會(huì)死，不去對(duì)萬(wàn)惡的社會(huì)提出質(zhì)疑，而是為了活著而活著，就猶如一個(gè)沒(méi)有意識(shí)的軀殼。

三、悲劇作品《活著》現(xiàn)實(shí)意義

（一）對(duì)讀者的一種心理洗禮

從《活著》這本書(shū)來(lái)說(shuō)，福貴的這種活著價(jià)值是無(wú)限的，因?yàn)槠淦ヅ渲?dāng)時(shí)社會(huì)心理。是對(duì)當(dāng)時(shí)人們心中活著的觀念的一種拷問(wèn)。余華這部作品寫(xiě)成于上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時(shí)歷史階段，人們正處在傳統(tǒng)價(jià)值觀和新價(jià)值觀更替階段，作者寫(xiě)《活著》，應(yīng)該是就當(dāng)時(shí)人們精神狀態(tài)而寫(xiě)，希望通過(guò)福貴來(lái)讓更多人明白活著的意義。筆者可以肯定地說(shuō)，至今為止看《活著》的讀者，其本身一定有所精神需求，正因此希望通過(guò)《活著》來(lái)尋找活下去的勇氣。[4]

（二）對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的改良

正所謂藝術(shù)來(lái)源于生活卻高于生活，其目的就是通過(guò)這種拔高來(lái)吸引人來(lái)閱讀和思考，否則就失去了藝術(shù)的力量。不可否認(rèn)，生活中也許會(huì)有比福貴更悲慘的人，但福貴代表了現(xiàn)階段很多人具有的一種共性。正是這種共性才會(huì)吸引更多人來(lái)閱讀和反思。使得人們?cè)竟逃械挠^念被打破，在痛苦的過(guò)程中重塑自我，最終能夠悟出活著的真諦。

四、總結(jié)

《活著》的悲劇美學(xué)源自于作者余華的藝術(shù)創(chuàng)造，也是其人生觀、世界觀的一種體現(xiàn)，而這種觀念正對(duì)應(yīng)著其當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，擁有現(xiàn)實(shí)教育意義。時(shí)過(guò)境遷，今天的人們觀看《活著》，又該是一番不同的心情和獲得。悲劇觸動(dòng)心靈，打碎了原本心理認(rèn)知，使得人能夠反思自我，重塑自我，使得自己能夠應(yīng)對(duì)人生挑戰(zhàn)，正因此《活著》這一部悲劇小說(shuō)才具有了美感。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳昭.簡(jiǎn)析尼采悲劇美學(xué)背后深刻的悖論[J].文學(xué)教育（下），2011（7）：14-15.

[2]胡健.余華小說(shuō)《活著》所滲透出的中國(guó)傳統(tǒng)文化的“生”“死”觀[J].蘭州學(xué)刊，2008（S2）：95-96.

[3]李湘玲.個(gè)人的歷史——評(píng)余華的小說(shuō)《活著》[J].福建論壇（社科教育版），2006（S1）：118-120.

[4]劉建彬.回歸當(dāng)下——余華《活著》重讀[J].齊魯學(xué)刊，2003（3）：131-132.