摘 要：本文通過青花瓷的顏色、原料產(chǎn)地和紋飾造型方面，探索了元代青花瓷紋樣中的伊斯蘭因素，分析得出，伊斯蘭文化通過絲綢之路的傳播、統(tǒng)治者的寬容政策、鈷的出現(xiàn)、工藝的融入以及對外貿(mào)易的需要等，對元代青花瓷紋樣產(chǎn)生了不容忽視的影響。

關(guān)鍵詞：元代;青花瓷;紋樣;伊斯蘭文化

1 歷史背景

元朝是中國古代歷史上第一個由少數(shù)民族——蒙古族建立的大一統(tǒng)王朝。蒙古族是中國北方草原上的一個古老的民族。古時候草原上有很多的部落，后來蒙古族逐漸統(tǒng)一了各個部落，蒙古族變成了草原各部落的通稱。孛兒只斤·鐵木真被推選為部落的首領(lǐng)，尊稱成吉思汗，意思是擁有海洋四方。1206年，成吉思汗鐵木真統(tǒng)一了漠北，建立了大蒙古國，蒙古草原自此結(jié)束了長期混亂的局面。自古以來，歷代君王都會擴(kuò)張其領(lǐng)土來保障鞏固自己的統(tǒng)治。大蒙古國從1218年至1253年，先后滅了西遼、花剌子模、西夏、金等國家，一度逼近東歐腹地。在滅西夏的時候，成吉思汗在遠(yuǎn)征中去世，不過大蒙古國并沒有停止對外擴(kuò)張的步伐。經(jīng)歷了歷代蒙古諸汗的征戰(zhàn)后，蒙古族建立起了一個橫跨亞歐大陸的超級大國，國土面積巨大。由于國土面積大，在其統(tǒng)治的范圍之內(nèi)，當(dāng)時世界上的各種宗教幾乎應(yīng)有盡有，包括薩滿教、佛教、道教、伊斯蘭教、基督教等。

2 陶瓷出口交流的繁盛

西漢時，北方邊境經(jīng)常受到匈奴的騷擾，構(gòu)成了極大的威脅。漢初的時候大亂初定，無力與匈奴決戰(zhàn)，只能用遠(yuǎn)嫁公主的方法來換取和平。漢武帝即位時，西漢國庫充盈，軍隊強(qiáng)大，漢武帝派遣張騫出使西域。張騫兩次出使西域，開拓了歷史上有名的絲綢之路，絲綢之路的繁榮便由此開始了。唐朝時，對外貿(mào)易主要是通過陸路的運(yùn)輸方式，種類大多是方便攜帶的絲綢，而陶瓷類的貨物比較容易損壞，因此唐朝時陶瓷的貿(mào)易量沒有絲綢的大。宋元時期，海運(yùn)的方式在對外貿(mào)易中占比逐漸增加，陶瓷類的貨物不會像在陸運(yùn)中容易損壞，因此開始大批量向外輸送陶瓷。在葉文程的《中國古外銷瓷研究論文集》中寫道，“我國的瓷器大量輸往世界各地，特別是東南亞諸國，是世界各國市場上獨(dú)一無二無可匹敵的傳統(tǒng)商品，受到各國人民的極大歡迎和愛好”。[1]由此可以看出，中國的瓷器被大量輸送到國外，備受好評的同時也向國外輸送了本國的審美取向。中國古代陶瓷的對外交流始于六朝，盛于明清，瓷器成為古代世界中國制造的標(biāo)志產(chǎn)品。日本學(xué)者將中國古代陶瓷產(chǎn)品銷往東南亞、非洲、歐洲等國經(jīng)過的海上貿(mào)易稱為陶瓷之路。中國的英語翻譯為China，解釋上也有陶瓷的意思，這也說明了我國陶瓷出口交流的繁盛。

由上可以看出，我國有大批陶瓷遠(yuǎn)銷國外。外來的大批訂單都是根據(jù)外國人的需求制作的，在制作上無論是器型還是紋樣都符合了他們的審美需求。

3 政府的寬容政策

蒙古族的對外擴(kuò)張大多是以屠殺和掠奪等方式，但統(tǒng)治者對宗教卻采取了相對于屠殺和掠奪而言比較開明的政策，那就是信教自由。不僅信教者享有自由信教的權(quán)利，本民族的人也有自由信教的權(quán)利，還對信教者免除了稅賦和徭役。在這種政策下，被征服者的反抗的聲音就減少了許多，對鞏固其統(tǒng)治做出了一定的貢獻(xiàn)。

隨著中亞和東歐等地被征服，來到中國的回族人數(shù)大幅增加。移居到中原的回族人被統(tǒng)治者允許可以保留宗教信仰，可以在中原回族人多的地方建立清真寺。蒙古人采取的信仰自由政策，吸引了大批的穆斯林來到中國定居，回族總體人數(shù)增加，其中包含了大批的工匠和手工藝者。

在封建制度里，貴族處于最高統(tǒng)治地位。在蒙古人侵占了其他國家之后，出現(xiàn)了多個民族貴族共存的局面，這時候統(tǒng)治權(quán)應(yīng)該在誰手里，各個民族貴族之間產(chǎn)生了分歧。元朝為維護(hù)其專制統(tǒng)治地位，采用了民分四等的政策，把人民分為了四等人。第二等人是色目人，主要是西域人，由此可以看出回族人在元的地位并不是很低下，許多西域的手工藝者都被編入地方官局，負(fù)責(zé)各種手工業(yè)的制造和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些回族人工匠在中國居住了一段時間后，受到當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗文化的影響，潛移默化地吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并在本民族文化的基礎(chǔ)上加以發(fā)展，豐富了中華文明。尚剛的《元代工藝美術(shù)史》里寫道，“高度發(fā)達(dá)的伊斯蘭文明確實令蒙古族統(tǒng)治集團(tuán)傾倒……不僅在生前，就是死后，蒙古君王也愿意以伊斯蘭產(chǎn)品陪葬”。[2]蒙古人對伊斯蘭文明的肯定和欣賞，為之后伊斯蘭文化與中華文化的碰撞與融合奠定了基礎(chǔ)。

回族工匠對元青花的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，他們不自覺地就把本民族的藝術(shù)特色融入了中國的青花瓷藝術(shù)中，而且和統(tǒng)治民族的審美趨向一致。

4 元青花出現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)：蘇麻離青的出現(xiàn)

蘇麻離青這個名字，一種說法是來自波斯語“蘇來曼”的譯音。蘇麻離青屬于低錳高鐵類鈷料，呈色濃重青翠，在燒造下又呈現(xiàn)出藍(lán)寶石般的色澤。唐代的時候通過絲綢之路的交流，蘇麻離青就有了使用，但是由于種種社會因素，蘇麻離青在唐代的使用并不多，后來發(fā)生戰(zhàn)爭，對外貿(mào)易中斷，影響了鈷料的輸入。到了元朝，鈷土再次輸入中國，到了元代晚期的時候才又被用于陶瓷的彩色繪制。

《蒙古秘史》的開篇中講到，元朝人的祖先是一個蒼白的狼和一個慘白的鹿相配產(chǎn)生的一個叫巴塔赤汗的人，他們對祖先的崇拜就體現(xiàn)在對這兩種顏色的喜愛上。因此，直到現(xiàn)在蒙古族人還會用白色的哈達(dá)來歡迎遠(yuǎn)方來到的客人。白色在伊斯蘭教中的寓意是純潔與和平，很多穆斯林在祈禱的時候都穿著白色的衣服。藍(lán)色是被保護(hù)的意思，所以常用于清真寺的裝飾上，最著名的就是土耳其伊斯坦布爾的伊斯坦堡。這些崇拜為元代白地青花的青花瓷的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用，使青花瓷得到了長足的發(fā)展。

5 伊斯蘭裝飾紋樣在元青花中的體現(xiàn)

伊斯蘭作為一種宗教體系，文化意識強(qiáng)大，不斷地改變?nèi)藗兊纳罘绞?，影響人們的審美認(rèn)知。從伊斯蘭建筑的裝飾藝術(shù)中可以看出，伊斯蘭裝飾線條緊湊連續(xù)、反復(fù)交錯、互相重疊，且構(gòu)圖精美，使整個空間看起來非常飽滿卻不失協(xié)調(diào)。伊斯蘭的教義中，空間是鬼怪出沒的地方，因此伊斯蘭裝飾藝術(shù)中不喜歡留白，通常是用許多紋飾把空間填滿，以阻擋鬼怪。

伊斯蘭裝飾藝術(shù)中植物紋樣是必不可少的部分。植物紋樣以粽葉和葡萄葉為主，紋樣裝飾使畫面飽滿豐富。粽葉和葡萄葉這兩種植物是伊斯蘭最普遍存在的植物，比較具有代表性。植物紋樣主要是以曲線線條的形式展示的，表現(xiàn)了蜿蜒曲折的感覺，畫面比較飽滿。這些特點在元青花瓷中也有體現(xiàn)。

伊斯蘭裝飾藝術(shù)中還有文字紋飾。伊斯蘭人信仰《古蘭經(jīng)》，非常注重文字的發(fā)展，文字紋飾是從《古蘭經(jīng)》中挑選并衍變形成的新的裝飾形狀。由于文字的種類很多，文字紋樣的裝飾風(fēng)格也就有各種各樣，伊斯蘭紋飾中主要是阿拉伯文字。文字紋樣是伊斯蘭具有代表性的裝飾藝術(shù)，體現(xiàn)了伊斯蘭背后的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)風(fēng)格。

6 結(jié)語

絲綢之路的發(fā)展促進(jìn)了東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流，元朝的征戰(zhàn)也使伊斯蘭文化流入中國，伊斯蘭工藝融入了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在中國逐漸發(fā)展。元青花不僅融合了伊斯蘭文化，還通過技術(shù)的融入使自己得到了全新的發(fā)展，無論是在審美上還是對外遠(yuǎn)銷上，伊斯蘭文化對元青花的影響都是不可忽視的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 葉文程.中國古外銷瓷研究論文集[M].紫禁城出版社，1988：2.

[2] 尚剛.元代工藝美術(shù)史[M].遼寧教育出版社，1999：4.

[3] 陳婷.絲路傳播與藍(lán)白之美究[D].南京師范大學(xué)，2011.

作者簡介：韓敬文（1993—），女，河南周口人，研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)雕塑。