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        巴門尼德哲學(xué)的宗教蘊(yùn)含

        2019-11-23 11:45:27王典
        理論觀察 2019年9期
        關(guān)鍵詞:永恒存在上帝

        王典

        關(guān)鍵詞:存在;靜止;永恒;上帝

        中圖分類號(hào):B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009 — 2234(2019)09 — 0025 — 04

        巴門尼德生于公元前6世紀(jì),是古希臘早期思想家之一。巴門尼德的主要思想是關(guān)于“存在”概念的學(xué)說,對(duì)世界的存在、本原問題做出理性化論述。巴門尼德的“存在”哲學(xué)是高度思辨化的,所以后世的解釋者在解釋巴門尼德哲學(xué)時(shí),重點(diǎn)在于解釋“存在”思想的邏輯內(nèi)涵,以及對(duì)巴門尼德“存在”概念的語言辨析,而較少地從社會(huì)、歷史、宗教等現(xiàn)實(shí)性的角度解釋巴門尼德哲學(xué)。在思想史中,幾乎任何一種重要的哲學(xué)思想都能表達(dá)且影響時(shí)代精神,譬如,近代哲學(xué)之父笛卡爾提出的“我思”,作為一個(gè)哲學(xué)概念的同時(shí),還表達(dá)了近代以來人的主體性的重構(gòu),并順應(yīng)近代西方崇尚個(gè)體自由、個(gè)人理性的時(shí)代精神。而看似如幾何學(xué)公理一般純粹化、理性化的巴門尼德哲學(xué)思想,不僅對(duì)古希臘的宗教思想、文化觀念有所表達(dá),更在邏輯上設(shè)定了西方宗教史中根深蒂固的“有神論”、“上帝創(chuàng)世說”的觀念。理解巴門尼德哲學(xué)的宗教蘊(yùn)含,不僅可對(duì)巴門尼德哲學(xué)有更全面、準(zhǔn)確的理解,更能對(duì)西方宗教的基本邏輯設(shè)定有進(jìn)一步認(rèn)識(shí),甚至對(duì)東西方文化比較也有一定的意義。

        哲學(xué)與宗教無疑有千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)以理性為形式,宗教以信仰為形式,而在西方的傳統(tǒng)形而上學(xué)和宗教中,兩者都以“絕對(duì)者”(神)為基本的內(nèi)容和目的。古希臘哲學(xué)雖然有注重理性的傳統(tǒng),但與神秘主義從來就是密不可分的。古希臘一些早期思想家,或由于其理性思維尚不成熟,故有鮮明的神秘主義傾向,如畢達(dá)哥拉斯將數(shù)字與迷信結(jié)合,從而形成畢達(dá)哥拉斯教派。柏拉圖和亞里士多德代表著古希臘哲學(xué)的頂峰,兩位思想家提出了思辨的哲學(xué)理論的同時(shí),對(duì)后世的神秘主義思想和宗教思想也產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。柏拉圖對(duì)理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的劃分,已包含了潛在的神秘主義傾向,在羅馬時(shí)代為新柏拉圖主義所進(jìn)一步發(fā)揮,甚至使“柏拉圖主義”在一定語境下成為理想主義和神秘主義的代名詞。而亞里士多德的形而上學(xué)本就包含了“神學(xué)”部分,中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)在維護(hù)基督教教義的基礎(chǔ)上,對(duì)亞里士多德的哲學(xué)思想亦有所吸納。柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)思想中蘊(yùn)含的與宗教相關(guān)的內(nèi)容是比較明顯的,乃由于二者的哲學(xué)都涉及到目的性的概念。但在智者派前的早期希臘哲學(xué),以自然的本原和存在形式為主要論說內(nèi)容,而由于西方宗教思想主要地涉及靈魂、上帝等主體性概念,所以從表面上似乎看不出前智者派哲學(xué)能在邏輯內(nèi)核上與西方宗教形成某種緊密聯(lián)系。但是,首先,宗教一般也要回答關(guān)于世界觀的一些基本問題,如基督教中的上帝創(chuàng)世說;其次,哲學(xué)與宗教都要回答關(guān)于“絕對(duì)者”的問題,在這一根本問題上,主體與客體的對(duì)立已被消弭。而巴門尼德哲學(xué)作為論述第一性、根本性問題的自然哲學(xué),實(shí)質(zhì)上已然蘊(yùn)含了一定的宗教思想。

        在分析巴門尼德哲學(xué)的宗教蘊(yùn)含之前,有必要對(duì)巴門尼德哲學(xué)的基本內(nèi)容作簡要闡述。巴門尼德是西方形而上學(xué)的真正開創(chuàng)者,一方面由于巴門尼德以思辨的形式對(duì)“存在”的邏輯內(nèi)容做出了合乎理性的推演,對(duì)過去的“水本原說”、“氣本原說”等獨(dú)斷論的伊奧尼亞派哲學(xué)有明顯超出,開思辨哲學(xué)之先河;另一方面在于,自亞里士多德將形而上學(xué)明確界定為研究“作為存在的存在”的學(xué)科,形而上學(xué)或哲學(xué)便被視為“是對(duì)存在本身的研究,而這也就是‘作為存在的存在”,〔1〕63存在問題成為了哲學(xué)中最基本和首要的問題。巴門尼德唯一遺留下的原著《巴門尼德殘篇》,若忽略其中詩化表達(dá)的成分,其中真正的思想內(nèi)容不過寥寥數(shù)言。但后世學(xué)者對(duì)巴門尼德哲學(xué)的研究論述可謂十分豐富,對(duì)“存在”這一巴門尼德哲學(xué)中的核心范疇,也有不同的解釋。結(jié)合《巴門尼德殘篇》原著和后世學(xué)者的解釋,可將巴門尼德哲學(xué)的主要內(nèi)容概括為以下三個(gè)方面:1,只有“存在”存在,“非存在”不可能存在。巴門尼德所提出的是一種完全否定“無”,并進(jìn)一步完全否定生滅變化的自然哲學(xué)。巴門尼德的這一觀點(diǎn)是其哲學(xué)的中心論點(diǎn),也構(gòu)成了西方形而上學(xué)乃至世界觀的基礎(chǔ)。2,“你既不可能認(rèn)識(shí)非存在,也不可能言說它。因?yàn)閷?duì)于思想和對(duì)于存在是一回事?!卑烷T尼德的這一論點(diǎn)是對(duì)第一條論點(diǎn)的論證,其含義是,正如一個(gè)人無法設(shè)想某種絕對(duì)的虛無的東西,世界上也不可能存在“非存在”這樣的存在。巴門尼德的這一論證是思辨的,而非獨(dú)斷的。3,“真理”與“意見”兩條道路的對(duì)立,認(rèn)識(shí)真理唯有通過思想。所謂“真理之路”就是認(rèn)識(shí)到只有“存在”存在,而“非存在”不存在,這一真理性的認(rèn)識(shí)必須經(jīng)過理性的思辨。而“意見”就是凡人們?cè)诂F(xiàn)象界中,通過感性就可以直觀到的種種“‘非存在也存在”,以及各種生滅變化。巴門尼德的這一論點(diǎn)可看作是對(duì)其第一條的基本理論所作的進(jìn)一步反思,這一論點(diǎn)指出了真理與現(xiàn)象之間近乎于嚴(yán)格的對(duì)立,而這種對(duì)立也是西方傳統(tǒng)形而上學(xué)所秉承的。

        在古希臘哲學(xué)時(shí)代,思想家主要在自然哲學(xué)的背景下解釋并回應(yīng)巴門尼德關(guān)于“存在”的思想,即,將巴門尼德哲學(xué)視為否定虛無、運(yùn)動(dòng)的具體的自然哲學(xué)原理。但在近現(xiàn)代學(xué)者看來,巴門尼德的“存在”概念無疑有本體含義,故傾向于將形而上學(xué)中的本體性概念如理性、真理,用于解釋巴門尼德的“存在”。如有學(xué)者認(rèn)為“巴門尼德存在概念指示著理性與感性的對(duì)立”〔2〕166,并將“對(duì)于思想和對(duì)于存在是一回事”這句話引申為“思維與存在的絕對(duì)同一是理性最高最根本的規(guī)定”〔2〕185。但在“思維與存在同一”這樣的觀念中,思維無疑是一種能動(dòng)者,是能將自身實(shí)現(xiàn)出來的東西,與巴門尼德認(rèn)“存在”絕對(duì)靜止的觀念并不相符。還有學(xué)者將“存在”理解為“判斷”(在西方語言中,“存在”與“是”可以是同一個(gè)詞,如英文中的“be”),從而認(rèn)為,“‘存在這一判斷所根本指向的就是普遍的原理、原則和規(guī)律,也就是真理?!薄?〕50這樣的解釋方法沿襲了巴門尼德認(rèn)為真理與常識(shí)性意見和感官相對(duì)立的思想。無論在古代還是在現(xiàn)代,在常識(shí)和感官中都會(huì)認(rèn)為有些事物存在,有些事物不存在,且事物有生有滅,會(huì)運(yùn)動(dòng)變化。而巴門尼德通過邏輯思辨否定了“非存在”的存在,且否認(rèn)生滅變化,這當(dāng)然明顯不符合常識(shí)。在自然界中真理與常識(shí),本質(zhì)與現(xiàn)象相分離的情況,一個(gè)有基本科學(xué)教養(yǎng)的現(xiàn)代人是可以理解的。例如,我們會(huì)認(rèn)為空氣并不是真的“空”,其中有氧氣、氮?dú)獾热庋鄄豢梢姷臇|西;在整個(gè)浩瀚宇宙中,也不存在絕對(duì)的真空。但在沒有實(shí)驗(yàn)科學(xué)的古代,只有通過思想家的理性思辨,才能意識(shí)到某些物理學(xué)原理與人類感知的分離。巴門尼德通過對(duì)“存在”的解讀,意識(shí)到了真理與現(xiàn)象之別,并有明顯的抬高真理,貶抑現(xiàn)象的思想傾向,所以,“……在巴門尼德之后,希臘哲學(xué)要掀起一場(chǎng)拯救現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)”?!?〕51不過,若將“存在”與“非存在”的對(duì)立解讀為真理與現(xiàn)象,或真理與謬誤的對(duì)立,有一個(gè)明顯問題,乃在于現(xiàn)象和謬誤顯然并非是完全“非存在”的東西,而是有條件的“也存在”。

        上述兩種以“理性”和“真理”概念解釋巴門尼德哲學(xué)的方法,共通的問題在于以西方形而上學(xué)中的基本邏輯設(shè)定,取代了巴門尼德“只有‘存在存在”這一具體的自然哲學(xué)原理,從而將巴門尼德的哲學(xué)抽象化。在解釋并“掩蓋”巴門尼德哲學(xué)中看來不合常識(shí)的內(nèi)容時(shí),定會(huì)忽視巴門尼德哲學(xué)的真實(shí)邏輯結(jié)構(gòu)。巴門尼德哲學(xué)的基本邏輯結(jié)構(gòu)可分為“內(nèi)與外”兩條:1,只有“存在”存在,“非存在”不存在。“存在”不生不滅。這是巴門尼德哲學(xué)最基本的內(nèi)涵。2,通過對(duì)上一條真理的外在的反思,可認(rèn)為真理超然于現(xiàn)實(shí),且唯有通過理性而非感性,方能理解這超然于現(xiàn)實(shí)的真理。而巴門尼德的這兩條哲學(xué)觀念,與西方宗教中的永恒觀和彼岸世界的觀念,有邏輯上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

        古希臘人有鮮明的崇拜永恒的傳統(tǒng),最直接的體現(xiàn)便是崇拜天體、天空、大地等永恒存在的自然物。古希臘人的這一信仰傳統(tǒng),與原始文明和其他文明社會(huì)的信仰都有所不同。當(dāng)人類處于原始社會(huì)時(shí),處于粗淺的泛神論階段,認(rèn)為大自然中的萬事萬物均有神性,沒有普遍物與特殊物的分別。在人類進(jìn)入文明社會(huì)后,擁有了抽象的理智思維能力,并認(rèn)識(shí)到普遍與特殊的分別,不會(huì)再認(rèn)為任意某個(gè)特殊的自然存在物(如一只貓,一片葉子等)也會(huì)擁有神性了。在古埃及宗教中所信仰的天神、大地神、冥神、農(nóng)業(yè)神等,可以看作人類對(duì)自然界和文明社會(huì)中方方面面的內(nèi)容,所作的分門別類、歸納梳理。古希臘奧林匹斯多神教的神譜體系,亦深受古埃及宗教之影響。不過,古希臘人對(duì)天體有著特殊的崇拜情結(jié),這主要可體現(xiàn)在兩個(gè)方面:1,“天”是一切天體的所在,故“天神”宙斯作為最高的主神。而太陽神阿波羅和月神阿耳忒彌斯都作為重要的主神。2,凡間的種種神獸、英雄,都可上升為星座或星體,從而具有不朽的神性。除以上兩點(diǎn)外,古希臘的思想家也將天空視為最神圣的自然存在,如柏拉圖認(rèn)為理念世界在天上。古希臘人崇拜天體,乃在于天體是永恒不朽的,這與巴門尼德提出的“不生不滅”的自然觀,無疑是相通相容的。不過,古希臘人是以作為自然物的天體為中介,從而達(dá)到對(duì)永恒的崇拜,而巴門尼德作為思想家則在概念上指出了自然全體的“不生不滅”的神圣性,所以巴門尼德的永恒觀對(duì)古希臘人常識(shí)觀念中的永恒觀又有所超出。

        古希臘人對(duì)永恒的崇拜在自然界體現(xiàn)為對(duì)天體的崇拜,在人世則體現(xiàn)為對(duì)命運(yùn)的崇拜和深思。在自然界中,永恒存在的天體相對(duì)于有生滅變化的有限物而言,是必然性的存在;而在人世中,必然性的命運(yùn)則是對(duì)人有限性生存的支配和超越。古希臘人對(duì)命運(yùn)有深刻的認(rèn)識(shí),在宗教信仰中,認(rèn)為命運(yùn)三女神甚至可以不受天神宙斯的支配,有絕對(duì)的獨(dú)立性。在藝術(shù)領(lǐng)域,如在著名悲劇《俄狄浦斯王》中,則深入展現(xiàn)了人與命運(yùn)的沖突。綜合古希臘人對(duì)自然界永恒存在者的崇拜,和對(duì)人世命運(yùn)的理解領(lǐng)會(huì),可認(rèn)為古希臘人雖具有自由精神,但對(duì)必然性卻有著深刻認(rèn)識(shí)和崇拜情結(jié)。而在《巴門尼德殘篇》中,巴門尼德多次提到了“必然”,如“因?yàn)閺?qiáng)大的必然在界限之鎖鏈中維系著,在兩邊限制著它”〔4〕8,這里所限制的就是“存在”,按巴門尼德的意思,正義女神狄凱通過“界限之鎖鏈”構(gòu)建“存在”的必然性。而“存在”的必然性其具體的體現(xiàn),便是不生不滅、完滿無欠缺的本性。巴門尼德在對(duì)“存在”本性的描述中還提到了“命運(yùn)”,認(rèn)為“命運(yùn)束縛著它(即‘存在——筆者注),是完整而不動(dòng)的”〔4〕9。通過對(duì)這兩段文字的分析,可知“必然”與“命運(yùn)”在巴門尼德這里是相通的概念,在對(duì)“存在”本性的表達(dá)中,都是在“存在”之上的更為抽象宏大的概念。巴門尼德并未像某些后世形而上學(xué)家那般,試圖通過“存在”概念本身,推演出內(nèi)在于“存在”的必然性,從而認(rèn)識(shí)到某種“必然存在”的東西(如“上帝”、斯賓諾莎的“實(shí)體”)。但巴門尼德對(duì)“存在”概念與“必然”概念的聯(lián)系無疑有了初步的認(rèn)識(shí),對(duì)“必然”與“命運(yùn)”的重視,也在有意無意間迎合了古希臘人崇拜永恒和命運(yùn)的宗教觀、文化觀。

        巴門尼德視“存在”為永恒和必然性的思想,符合古希臘人以奧林匹斯多神教為主流信仰的傳統(tǒng)。而巴門尼德對(duì)“真理”與“意見”的劃分,以及認(rèn)為唯有通過思想方能認(rèn)識(shí)真理的觀點(diǎn),則與奧菲斯教(又譯“俄耳浦斯教”)的唯靈論思想有邏輯上的一致性。與作為希臘人普遍信仰的奧林匹斯教相比,奧菲斯教的信仰群體小眾且精英化,其宗教理念有更高的思想性,亦有學(xué)者指出奧菲斯教與古希臘哲學(xué)、巴門尼德哲學(xué)的聯(lián)系性,如:“奧菲斯教超感性的的個(gè)體靈魂觀念所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容首先是且主要是存在概念……是希臘人(如巴門尼德)對(duì)存在的基本認(rèn)識(shí)”?!?〕403-404奧菲斯教是以靈魂不朽為主要觀念的唯靈論的宗教,與古希臘多數(shù)城邦信奉的奧林匹斯教有明顯不同,也與世界上其他有靈魂不朽觀念的宗教有區(qū)別。奧菲斯教的宗教觀念可概括為兩個(gè)方面:其一,認(rèn)為肉體生活有罪,靈魂被禁閉在肉體中,受罪惡的折磨?!?〕209而人唯有通過奧菲斯教的信仰和種種神秘儀式,方能使死后的靈魂得以不朽,而不朽的靈魂也就是神。奧菲斯教的這一宗教觀念顯然與數(shù)百年后方產(chǎn)生的基督教有相通之處,在基督教中,有此岸世界(現(xiàn)實(shí))和彼岸世界(天堂)的明晰劃分,以及人死后通過上帝的恩典和人的自我救贖得以靈魂不朽的觀念。奧菲斯教和基督教都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活、肉體生活不真,有罪,而死后不朽的靈魂具有神圣性。在奧菲斯教和基督教中,現(xiàn)實(shí)與彼岸,肉體與靈魂在價(jià)值觀上的鮮明對(duì)立,基本是西方文明獨(dú)有的宗教觀念。在古埃及宗教中,同樣有靈魂不朽的觀念,但認(rèn)為人必須通過“木乃伊”等方式保存肉身,靈魂必須通過肉身方能在現(xiàn)實(shí)中復(fù)活,所以古埃及的靈魂不朽觀,不存在肉體與靈魂的鮮明對(duì)立,也不存在彼岸世界的觀念。而在佛教中雖然有類似靈魂不朽的輪回說,但在“輪回”中,不同的世界并沒有價(jià)值上的分別。而能超越“輪回”,達(dá)到“寂滅”境界的靈魂,已經(jīng)不以生與死、靈與肉的對(duì)立為邏輯前提了。綜上可知,西方宗教中的靈魂不朽觀,是以現(xiàn)實(shí)與彼岸的對(duì)立為基本的邏輯設(shè)定的。其二,奧菲斯教脫胎于狄奧尼索斯教,狄奧尼索斯教以著名的“酒神狂歡”為標(biāo)志,表現(xiàn)為一種素樸的神秘主義。但奧菲斯教并不沉醉于感性化的迷狂和神秘體驗(yàn)中,而是重視清楚明白的“記憶”。奧菲斯教認(rèn)為,對(duì)死亡的超脫以擁有對(duì)前世的記憶為前提,“記憶是善,遺忘是惡”。〔6〕217在奧菲斯教的教義中,認(rèn)為人在受冥府審判的途中要經(jīng)過兩口井,一口是“記憶之井”,一口是“遺忘之井”,人通過祭祀儀式,得以獲知要喝“記憶之井”的水,以免遺忘生前事。〔6〕216在奧菲斯教看來,保有記憶是靈魂不朽、通往神圣的前提,人通過“接受‘記憶的盔甲”從而“依據(jù)法則成長為神”〔6〕215。在奧菲斯教看來,人能從有朽上升為不朽,從世俗通往神圣,決定性的條件在于能保存清醒的記憶、理智能力。與此相對(duì)比,古埃及宗教認(rèn)為靈魂不朽的關(guān)鍵條件在于肉身不朽,而佛教中解脫輪回的意識(shí)須達(dá)到“寂滅”,即斷絕一切常規(guī)的理智活動(dòng)。綜上可知,奧菲斯教關(guān)于“記憶”的教義也是西方獨(dú)有的關(guān)于靈魂不朽的思想,即認(rèn)為不朽的靈魂是擁有完整的記憶和理智能力的靈魂。

        奧菲斯教產(chǎn)生于公元前5世紀(jì),早于巴門尼德的主要活動(dòng)時(shí)間。奧菲斯教深刻的宗教觀念對(duì)古希臘哲學(xué)產(chǎn)生了一定的影響,如柏拉圖就在其著作中多次提及奧菲斯教。柏拉圖“現(xiàn)實(shí)世界”與“理念世界”相對(duì)立的思想,無疑與奧菲斯教認(rèn)為世俗生活有罪的觀念有對(duì)應(yīng)關(guān)系。而且,柏拉圖有著名的“回憶說”,即認(rèn)為人能夠通過“回憶”的理性活動(dòng)而達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)識(shí),這又與奧菲斯教重視“記憶”的觀念有聯(lián)系。所以柏拉圖的哲學(xué)思想和奧菲斯教的宗教觀念,都蘊(yùn)含了一個(gè)以“記憶”為中介,從現(xiàn)實(shí)世界上升到神圣領(lǐng)域的邏輯結(jié)構(gòu)。在巴門尼德哲學(xué)中,也有類似的邏輯結(jié)構(gòu),即,以思想為中介,從“意見之路”上升至“真理之路”的觀點(diǎn)。在巴門尼德看來,現(xiàn)象界的生滅變化都是不真的,真正的“存在”不生不滅,這是由“只有‘存在存在,‘非存在不可能存在”的原理推演而來的。人可以通過理性思辨,從“意見”上升至對(duì)“真理”的認(rèn)識(shí),“意見”與“真理”并不是完全涇渭分明的對(duì)立,因?yàn)檎嬲摹按嬖凇辈⒉皇钱愒谟诂F(xiàn)實(shí)世界的存在。盡管如此,巴門尼德的“存在”哲學(xué)依然是對(duì)現(xiàn)象界的深刻否定,甚至有學(xué)者認(rèn)為,巴門尼德哲學(xué)之后的古希臘哲學(xué)走上了“拯救現(xiàn)象”的道路。結(jié)合奧菲斯教的宗教觀念,可以認(rèn)為,巴門尼德哲學(xué)中“意見”與“真理”的對(duì)立是對(duì)現(xiàn)象深刻的否定,與奧菲斯教否認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活的宗教思想有相通之處;而巴門尼德注重理性、思想的哲學(xué)觀點(diǎn),表達(dá)出古希臘人對(duì)清楚明白的理性思維的追求,這與奧菲斯教注重“記憶”的宗教觀念相通。

        上文中論述的巴門尼德哲學(xué)與古希臘宗教的相通之處,主要在于“存在”的必然性,和以思想為中介超越現(xiàn)實(shí)這兩個(gè)方面。但不得不承認(rèn),這兩個(gè)方面只是對(duì)巴門尼德“‘存在必定存在,‘非存在不可能存在”這一核心思想的外在反思。巴門尼德哲學(xué)對(duì)古希臘宗教觀念的契合,主要是在形式上的契合。而在巴門尼德“‘存在必定存在,‘非存在不可能存在”這一具體的內(nèi)容中,直接表達(dá)出西方人最基本的世界觀。這“世界觀”具體來講,即世界的起源、本原的問題。而幾乎任何宗教都需回答關(guān)于世界起源的問題,如基督教中的上帝創(chuàng)世說,便認(rèn)為世界的起源來自于上帝的創(chuàng)造。巴門尼德的思辨哲學(xué)與西方宗教既然都涉及到世界的本原(起源)問題,那么對(duì)二者間內(nèi)在聯(lián)系的探究,無疑是有必要的。,

        巴門尼德否認(rèn)“存在”的生滅變化,而所謂世界的“起源”是一個(gè)從無到有的變化過程,所以若只關(guān)注巴門尼德哲學(xué)的內(nèi)容本身,或許會(huì)認(rèn)為巴門尼德并未直接論述世界的起源、本原問題。但在前智者派哲學(xué)時(shí)期,古希臘哲學(xué)以自然本原為基本的理論內(nèi)容和目的,在此理論背景下,巴門尼德并非沒有討論世界本原的問題,而是指出不存在外在于世界(存在)的本原。“不存在”的“外在的本原”,既包括伊奧尼亞派的水、火、氣等特殊的自然元素,也包括與“存在”(世界)對(duì)立的“非存在”。對(duì)于“存在”與“非存在”嚴(yán)格對(duì)立的自然哲學(xué)思想,簡言之便是:只有“有”能生“有”,“無”不能生“有”。為了理解巴門尼德哲學(xué)中的這一觀念,可結(jié)合中國傳統(tǒng)思想中“無中生有”的觀念與之對(duì)比。在中國道家哲學(xué)中,素來有“無”在邏輯上先于“有”的思想,如“天下萬物生于有,有生于無”(《道德經(jīng)·第四十章》),“無”的概念在中國道家看來是超越一切有限規(guī)定性的無限,而只有無限者才能化生萬物。顯然,中國哲學(xué)中的“無”并非等同于以“什么都沒有”為內(nèi)涵的“非存在”概念。中國哲學(xué)的“無”甚至也可被視為一種“存在”,只不過是沒有任何規(guī)定性的“存在”。在這個(gè)層面上,有國內(nèi)學(xué)者認(rèn)為巴門尼德的“存在”與中國道家哲學(xué)的“道”在內(nèi)涵上是有相通之處的。甚至作為西方思辨哲學(xué)集大成者的黑格爾,也在其《邏輯學(xué)》的“存在論”中,通過對(duì)純粹范疇的推演,提出了“有即是無”這樣的觀點(diǎn)。但在認(rèn)識(shí)到“有”與“無”在內(nèi)涵上的相通之處的同時(shí),更需認(rèn)識(shí)到二者間的絕對(duì)的區(qū)別:首先,巴門尼德認(rèn)為“‘非存在不可能存在”,“存在”是完全排斥“非存在”的,“存在”與“非存在”是“非此即彼”的關(guān)系。而老子則有“無名天地之始,有名萬物之母” (《道德經(jīng)·第一章》)的思想,即將“有”和“無”共同視為萬物的本原;“有無相生”(《道德經(jīng)·第二章》)的思想則指出“有”與“無”可相互轉(zhuǎn)化。可見在中國道家哲學(xué)中,“有”和“無”是相互聯(lián)系,可相互轉(zhuǎn)化的,是“亦此亦彼”的關(guān)系。通過對(duì)比中國傳統(tǒng)哲學(xué),可知巴門尼德哲學(xué)所追求的是思想的確定性,在西方思想史中體現(xiàn)為追求真理的文化理念。而在以“亦此亦彼”、“辯證思維”為文化性格的中國人看來,以真理為目的的理性思維,可能會(huì)僵化為“孤立、片面”的“形而上學(xué)”的思維方式。在西方傳統(tǒng)思想中,“非此即彼”的邏輯體現(xiàn)為以一元論為主的世界觀,即認(rèn)為世界只有一個(gè)本原,世界不是由“有”與“無”、“善”與“惡”等對(duì)立的范疇通過矛盾斗爭、相互轉(zhuǎn)化等方式演變來的。其次,巴門尼德認(rèn)為,“存在”是不生不滅,靜止不動(dòng)的,即通過世界(存在)本身,無法在邏輯上推演出世界(存在)的生成和變化。而在漢語中,物質(zhì)層面的“世界”概念也就是“自然”概念,而“自然”是“自然而然”的,換言之,世界(自然)自己、世界(自然)本身就能夠作為其存在、產(chǎn)生、變化的根據(jù)。世界(自然)自身的生成和變化大致可描述為:“無極而太極。太極動(dòng)而生陽。動(dòng)極則靜,靜極生陰,靜極復(fù)動(dòng)?!保ā吨芏仡U·太極圖說》)可見,將“無”視為在邏輯上優(yōu)先于“有”,并認(rèn)為“有”與“無”相同一且可以相互轉(zhuǎn)化,便可提出一種通過陰陽、動(dòng)靜的對(duì)立而生成世界的觀念,而無須在世界(自然、存在)之外尋找其生成的原因。而巴門尼德哲學(xué)既然不能在“存在”之外找到產(chǎn)生“存在”的原因,那么在看似純?nèi)坏陌烷T尼德哲學(xué)就已蘊(yùn)含了這樣的矛盾:“存在”無原因無根據(jù),是一種潛在的“不合理”;而且,一切畢竟顯現(xiàn)著的生滅變化的現(xiàn)象,都是不合理的。所以,不僅“現(xiàn)象”要被“拯救”,“存在”同樣要被“拯救”。

        綜上可知,東西方文化觀念在“存在”與“無”的關(guān)系上有明顯差別,而這一差別更具體的體現(xiàn),在于對(duì)“物質(zhì)”與“運(yùn)動(dòng)”的關(guān)系的不同理解。在古代中國人看來,世界(物質(zhì))可根據(jù)其自身的“有無相生”、“一分為二”等邏輯設(shè)定,按照“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”(《易傳·系辭上傳》)等規(guī)律而生成變化。即便在當(dāng)今中國,也有“物質(zhì)的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)”這樣的觀念。而在西方思想史中,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是分離的,譬如,在亞里士多德看來,質(zhì)料(物質(zhì))是完全潛在的東西,必須有外在的原因才能使其運(yùn)動(dòng)并成為現(xiàn)實(shí)者。在近代西方哲學(xué)中,關(guān)于物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的分離,則有更明確的規(guī)定,如笛卡爾將物質(zhì)的本性明確界說為“廣延”,而“廣延”的內(nèi)涵在于其占據(jù)空間,且能在空間中無限地延展、分割等,這是從空間而非時(shí)間的角度對(duì)物質(zhì)的解釋。所以,以廣延為本質(zhì)的物質(zhì)顯然不能作為其自身運(yùn)動(dòng)變化的原因。在牛頓力學(xué)中,物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的分離則更加明顯,因?yàn)橐磺惺挛铮ㄎ镔|(zhì))的運(yùn)動(dòng)都是以他物為參照的相對(duì)運(yùn)動(dòng),所謂事物(物質(zhì))自身的運(yùn)動(dòng)是沒有意義的。而在物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)相分離的思想背景下,對(duì)世界(物質(zhì))的存在和運(yùn)動(dòng)的解釋,就只能在世界(物質(zhì))之外尋求原因。隨著古希臘哲學(xué)的發(fā)展,柏拉圖和亞里士多德從理想性(理念)和目的性(目的因)等角度,對(duì)本原(存在)問題做出解釋,從而試圖“拯救”現(xiàn)象界。而這樣以理想性、目的性概念解釋“存在”的生成和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀念,在西方宗教史中則進(jìn)一步表現(xiàn)為“上帝創(chuàng)世說”。

        在世界各民族的文明史中,都不乏關(guān)于上帝、神明創(chuàng)造世界和人類的神話傳說。即便在中國這樣以“無神論”為特征的國家,依然有“盤古開天辟地”、“女媧造人”的神話故事。但在西方文明中,“上帝創(chuàng)世”的思想,在某些方面是以巴門尼德的“存在”(自然)哲學(xué)為邏輯基礎(chǔ)的。在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期,“上帝創(chuàng)世”的必然性的問題,實(shí)際上是對(duì)“上帝存在”的證明的問題。而在對(duì)上帝存在的證明中,宇宙論的證明方法可看作是對(duì)巴門尼德哲學(xué)基本觀點(diǎn)的傳承延續(xù),本體論和目的論的證明則可以視為從反面的角度對(duì)巴門尼德哲學(xué)所作的回應(yīng)。作為經(jīng)院哲學(xué)集大成者的托馬斯·阿奎那,在其著作《神學(xué)大全》“論上帝——上帝是否存在”一節(jié)中,首先論及對(duì)上帝的本體論證明,“因?yàn)椤系圻@個(gè)詞意指這樣一個(gè)事物,我們不能設(shè)想有什么事物比它更偉大。但是,不僅在理智中存在而且在現(xiàn)實(shí)中存在的事物總是大于僅僅在理智中存在的事物。所以……他在現(xiàn)實(shí)中也是存在的。”〔7〕28本體論證明是對(duì)上帝存在的先天證明,將“上帝存在”視為一個(gè)自明的公理。不過在阿奎那提及的本體論證明中,關(guān)鍵的概念在于“偉大”,“偉大”近似于“理想”、“美好”等概念,所以實(shí)際上這一證明依然是以目的性概念為基礎(chǔ)的。而目的論的證明,是在中世紀(jì)哲學(xué)中對(duì)“上帝存在”的最主要的證明方式。目的論的證明是后天的證明,即通過上帝的創(chuàng)造物(世界)認(rèn)識(shí)到上帝存在的必然性。阿奎那認(rèn)為,“在各種存在物中,有一些具有較多的善、真和尊貴,而另一些則具有較少的善、真和尊貴……那些在真實(shí)性方面是最偉大的東西,在存在方面也就是最偉大的……所以必定也存在某種東西為所有事物的存在、善和所有其他完滿性的原因。”〔7〕36-37在對(duì)上帝存在的目的論證明中,首先承認(rèn)了現(xiàn)實(shí)世界中有限的美好(如藝術(shù)作品)、善(如好的德行)的存在,再推演出無限的美好和善的存在。而這一推演實(shí)際上有一個(gè)“潛臺(tái)詞”,即世界本身是沒有善和美好的規(guī)定的,而又由于世界自身不能作為其運(yùn)動(dòng)和變化的原因,所以世界本身也無法以美好和善為目的,進(jìn)行變化和發(fā)展。在對(duì)上帝的目的論證明中,實(shí)際上蘊(yùn)含了對(duì)世界本身的目的性運(yùn)動(dòng)(發(fā)展)的否定。而在巴門尼德哲學(xué)中,甚至“存在”(世界)的一切運(yùn)動(dòng)都是不可能的,由此觀點(diǎn)可推出對(duì)上帝存在的宇宙論證明。阿奎那指出:“在這個(gè)世界上有些事物處于運(yùn)動(dòng)之中,這對(duì)我們的感覺來說是確實(shí)的和明顯的……一件事物不可能在同一個(gè)方面以同一種方式既是能動(dòng)者又是被動(dòng)者,也就是說,它不可能是自動(dòng)者……所以,我們達(dá)到?jīng)]有任何別的事物推動(dòng)的第一推動(dòng)者是非常必要的?!薄?〕34在阿奎那的這段證明中,其“事物不可能是自動(dòng)者”的觀點(diǎn)無疑沿襲了巴門尼德認(rèn)“存在”自身靜止不動(dòng)的思想。而出于對(duì)“畢竟存在”的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的“拯救”,便必須設(shè)定一個(gè)外在于“存在”(世界)的“第一推動(dòng)者”,即上帝。

        綜合本文所述,巴門尼德哲學(xué)不僅契合古希臘人崇拜永恒、命運(yùn)的宗教文化觀念,初步產(chǎn)生了對(duì)此岸世界和彼岸世界的劃分,更在思辨邏輯的高度確立了西方思想史中世界(物質(zhì))靜止不動(dòng)的觀念,并在基督教思想的發(fā)展中,蘊(yùn)含于“上帝創(chuàng)世”的觀念和“上帝存在”的證明中。注重巴門尼德哲學(xué)的宗教蘊(yùn)含,其意義不僅在于將抽象的思辨理論與歷史現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,更在于還原到巴門尼德對(duì)“存在”與“靜止”的原初邏輯設(shè)定中。對(duì)巴門尼德哲學(xué)的解釋,應(yīng)準(zhǔn)確抓住“存在”其“靜止不動(dòng)”的自然屬性,避免以“思想”、“真理”等主體性概念對(duì)“存在”作不恰當(dāng)?shù)难诱拱l(fā)揮。

        〔參 考 文 獻(xiàn)〕

        〔1〕聶敏里.回答一個(gè)問題:什么是形而上學(xué)〔J〕.現(xiàn)代哲學(xué),2019,(01).

        〔2〕卿文光.思辨的希臘哲學(xué)史(一)前智者派哲學(xué)〔M〕.北京:人民日?qǐng)?bào)出版社,2015.

        〔3〕聶敏里.論巴門尼德的“存在”〔J〕.中國人民大學(xué)學(xué)報(bào),2002年,(01).

        〔4〕張志偉主編.形而上學(xué)讀本:《巴門尼德殘?jiān)姟贰睲〕.聶敏里,譯.北京:中國人民大學(xué)出版社,2010.

        〔5〕卿文光.希臘存在概念闡釋——兼論奧菲斯教對(duì)希臘古典哲學(xué)的意義〔J〕.求是學(xué)刊,2001,(04).

        〔6〕王曉朝.希臘宗教概論〔M〕.上海:上海人民出版社,1997.

        〔7〕托馬斯·阿奎那.神學(xué)大全(第一卷)〔M〕.段德智,譯.北京:商務(wù)印書館,2016.

        〔責(zé)任編輯:侯慶?!?/p>

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