【摘 要】 在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）中，恩格斯通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的肯定性和批判性繼承，闡明了馬克思主義哲學(xué)的自然觀和歷史觀，清算了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)的局限性。闡述了馬克思主義唯物主義的發(fā)生發(fā)展邏輯：發(fā)生——馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ);發(fā)展——辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性與區(qū)別;發(fā)展——唯物主義歷史觀的基本原理。

【關(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈唯物主義;費(fèi)爾巴哈唯心主義;馬克思主義自然觀;馬克思主義歷史觀

費(fèi)爾巴哈哲學(xué)可謂是馬克思、恩格斯完成思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中不可或缺的重要催化劑，它引領(lǐng)馬克思、恩格斯走上了唯物主義的道路。在這個(gè)層面上，馬克思、恩格斯都認(rèn)可了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的重大價(jià)值。但是，他們并沒(méi)有陷入到費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)體系當(dāng)中，淪為“費(fèi)爾巴哈主義者”，而是立足于整個(gè)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的體系，從中抽離出來(lái)，以批判性的思維去看待費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯在系統(tǒng)剖析批判了費(fèi)爾巴哲學(xué)，并在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的基本原理與方法論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)局限性的超越，在馬克思主義著作史上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆。

一、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的肯定性繼承——提出哲學(xué)的基本問(wèn)題

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯在費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上提出了哲學(xué)的基本問(wèn)題，這其中包含了對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的肯定性繼承。為了消除黑格爾唯心主義哲學(xué)體系所帶來(lái)的矛盾，費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中重新確立了唯物主義的地位。在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯指出，哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。這一哲學(xué)的基本問(wèn)題是如何產(chǎn)生的呢？恩格斯指出，在蒙昧?xí)r代，人們受肉體與靈魂關(guān)系的困擾而產(chǎn)生了神的觀念，于是便產(chǎn)生了最初的宗教。但是，宗教只能暫時(shí)的麻痹人們對(duì)于精神與物質(zhì)關(guān)系的認(rèn)知，它并未解決這個(gè)問(wèn)題。隨著宗教的發(fā)展，精神與存在的關(guān)系問(wèn)題就越來(lái)越困擾著哲學(xué)家們。有人認(rèn)為，是唯一的神決定著人們的存在;也有人認(rèn)為超然于自然界和人類(lèi)社會(huì)的神是不存在的，是客觀的物質(zhì)世界決定了人們的精神世界。這樣，自然而然就劃分出了兩大派別——唯物主義和唯心主義。但是，這一劃分只是明確了物質(zhì)與精神的關(guān)系，而對(duì)于我們的精神是否能夠認(rèn)識(shí)以及正確地認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界這一問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)行解答。于是，哲學(xué)家們又開(kāi)始探索精神與物質(zhì)的統(tǒng)一性問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答，最終劃分出了可知論和不可知論。同時(shí)，對(duì)于這一問(wèn)題，很多哲學(xué)家，例如黑格爾，他們的回答都是肯定的，但這并不意味著他們都是唯物主義者，因?yàn)楹诟駹栠@樣的唯心主義者當(dāng)然也是可以做肯定回答的。

二、對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判性繼承

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯不僅繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理性方面，也對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性及其唯心史觀進(jìn)行了批判。

1、剖析費(fèi)爾巴哈唯物主義的內(nèi)在矛盾

恩格斯認(rèn)為，由于受到18世紀(jì)唯物主義的影響加之當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)，費(fèi)爾巴哈的唯物主義雖然有可取之處，但整體來(lái)講可謂是漏洞百出。在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，費(fèi)爾巴哈雖然肯定了物質(zhì)對(duì)精神的決定作用，但他的唯物主義哲學(xué)思想?yún)s是充滿了缺陷的唯物主義，因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x哲學(xué)思想在此就戛然而止了，他沒(méi)有繼續(xù)深入研究，而是繼承了舊唯物主義的一些觀點(diǎn)。因此，它們共同的局限性表現(xiàn)為：其一是機(jī)械性，因?yàn)楹敛豢鋸埖刂v，當(dāng)時(shí)的唯物主義主要是機(jī)械唯物主義，人們企圖用純粹機(jī)械的原因和方式來(lái)解釋一切事物和現(xiàn)象?！罢缭诘芽柨磥?lái)動(dòng)物是機(jī)器一樣，在18世紀(jì)的唯物主義者看來(lái)，人是機(jī)器?！盵1]其二是形而上學(xué)性。18世紀(jì)的唯物主義不能把世界理解為一種處于不斷發(fā)展過(guò)程中的物質(zhì)。這是由于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的不發(fā)達(dá)導(dǎo)致的，人們對(duì)物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)還未達(dá)到很深的層次。同時(shí)，一直以來(lái)的哲學(xué)傳統(tǒng)也是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)唯物主義形而上學(xué)性的原因之一。人們雖然知道自然界中存在著運(yùn)動(dòng)，但卻認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)是圓圈式的運(yùn)動(dòng)，其結(jié)果就是原地踏步，不得前進(jìn)。這兩點(diǎn)，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)始終未能克服。其三是歷史觀上的唯心主義。這是它們最大的弊病，也是恩格斯批判的重點(diǎn)。在馬克思主義產(chǎn)生以前，這一現(xiàn)象可謂是哲學(xué)界的常態(tài)。

2、剖析費(fèi)爾巴哈歷史觀上的內(nèi)在矛盾

費(fèi)爾巴哈本人雖然認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)的唯物主義不是全部，因?yàn)槿祟?lèi)不僅生活在自然界中，而且生活在人類(lèi)社會(huì)中，但他始終未能將唯物主義與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)。他自己也意識(shí)到了這一點(diǎn)，他說(shuō)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者是一致的;但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！盵2]

（1）費(fèi)爾巴哈在宗教哲學(xué)上的唯心史觀

費(fèi)爾巴哈唯心主義的表現(xiàn)之一就是他在宗教哲學(xué)上的唯心主義。他不主張廢除宗教，反而認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)當(dāng)融入到宗教中。這真的是徹徹底底的唯心主義，因?yàn)樽诮淌峭晖耆叛龅漠a(chǎn)物，說(shuō)到底也就是精神的產(chǎn)物，一旦將哲學(xué)融入到宗教中，哲學(xué)就打上了唯心主義的烙印。費(fèi)爾巴哈借助宗教來(lái)闡述人與人之間的性愛(ài)、友誼等關(guān)系，而不是按照這些關(guān)系的本來(lái)面貌來(lái)看待它們，并企圖借助宗教使之神圣化從而獲得它們存在的意義，這是費(fèi)爾巴哈唯心主義的一個(gè)顯著表征。恩格斯對(duì)此評(píng)價(jià)到，費(fèi)爾巴哈企圖借助唯物主義的自然觀來(lái)建立真正的宗教，這簡(jiǎn)直是荒謬至極。此外，費(fèi)爾巴哈還認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的歷史分期是由于宗教的變遷而推動(dòng)的。對(duì)此，恩格斯指出，只有在稍稍帶有人類(lèi)創(chuàng)造痕跡的三大宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教那里才能發(fā)現(xiàn)歷史運(yùn)動(dòng)的端倪，并且這種聯(lián)系也只能用中世紀(jì)的歷史來(lái)解釋而不是用費(fèi)爾巴哈所謂的人的心靈和宗教的需求來(lái)解釋。而古老的、自發(fā)產(chǎn)生的宗教只是在少數(shù)人中進(jìn)行傳播，并不會(huì)產(chǎn)生很大的影響，更不足以推動(dòng)歷史的變遷。至于資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生以后的歷史就更不是宗教所推動(dòng)的了。資產(chǎn)階級(jí)在革命中往往通過(guò)法律和政治來(lái)傳播他們的意識(shí)形態(tài)，除非宗教阻礙了他們的革命，否則他們是絕不會(huì)插手宗教的，更不會(huì)想到用新的宗教去代替舊的宗教。

（2）費(fèi)爾巴哈在倫理觀上的唯心史觀

恩格斯指出，在倫理觀上，費(fèi)爾巴哈與黑格爾的觀點(diǎn)是截然相反的。“就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)”;[3]但是他絲毫沒(méi)有提到人所生活的物質(zhì)世界，因而他所說(shuō)的人是僅僅存在于宗教哲學(xué)中的抽象的人。在費(fèi)爾巴哈的倫理觀中，人抽象到連男人和女人的區(qū)別都沒(méi)有了，其最終結(jié)果就是完全脫離了現(xiàn)實(shí)世界。其次，在關(guān)于善惡?jiǎn)栴}的研究上，費(fèi)爾巴哈的研究可謂是膚淺的，與黑格爾高度重視惡在歷史上所起的推動(dòng)作用不同，他忽略了惡在人類(lèi)歷史中所起的作用，甚至想要逃避歷史的研究。再次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人人生而追求幸福，追求幸福的欲望應(yīng)當(dāng)成為一切道德的基礎(chǔ)。但是，他又認(rèn)為，這種欲望受到了雙重的矯正。第一，受到我們的行為的直接后果的矯正，第二，受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正，即如果我們不尊重他人追求幸福的欲望，那么他們的反抗就可能影響到我們追求幸福的欲望。正因如此，我們?cè)谧非笞约旱挠麜r(shí)，必須考慮到它的社會(huì)影響。因此，費(fèi)爾巴哈要求，我們既要嚴(yán)于律己，同時(shí)又要關(guān)愛(ài)他人。那么，這樣人們追求幸福的權(quán)利就平等了嗎？答案當(dāng)然是否定的。恩格斯指出，且不說(shuō)古代的奴隸與奴隸主之間，封建社會(huì)的農(nóng)奴與領(lǐng)主之間的不平等，就是在口頭上承認(rèn)人人平等的資本主義社會(huì)，由于不同階級(jí)所掌握的物質(zhì)資料不同，這種權(quán)利也是不平等的。同時(shí)，恩格斯指出，費(fèi)爾巴哈崇尚的道德是由愛(ài)統(tǒng)治的，他將愛(ài)神化了，認(rèn)為愛(ài)可以解決一切困難，甚至連階級(jí)對(duì)立的資本主義社會(huì)中也可以依靠愛(ài)來(lái)解決一切問(wèn)題。這樣，他的道德論根本就是抽象的，不切實(shí)際的。

三、闡述馬克思主義唯物主義的發(fā)生發(fā)展邏輯

1、發(fā)生——馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)

在馬克思主義產(chǎn)生的過(guò)程中，三大自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)起到了不可小覷的推動(dòng)作用。第一是細(xì)胞學(xué)說(shuō)，這一發(fā)現(xiàn)使馬克思、恩格斯認(rèn)識(shí)到有機(jī)體都是按照細(xì)胞的增殖與分化而發(fā)育生長(zhǎng)的，并且通過(guò)細(xì)胞的變異能夠進(jìn)化為更高等的個(gè)體。第二是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，這一發(fā)現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到，在物質(zhì)世界中，一切能量都是守恒和轉(zhuǎn)化的?！爱?dāng)一種形式的量消失時(shí)，就有另一種形式的一定的量代之出現(xiàn)，因此，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”。[4]第三是達(dá)爾文的進(jìn)化論，這一發(fā)現(xiàn)使人們認(rèn)識(shí)到，一切有機(jī)體都是由原始的單細(xì)胞胚胎長(zhǎng)期發(fā)育而來(lái)的，自然界處于不斷進(jìn)化與發(fā)展的過(guò)程中。三大發(fā)現(xiàn)使人們更清晰地認(rèn)識(shí)到了各個(gè)領(lǐng)域之間包括與歷史領(lǐng)域的聯(lián)系。這樣，自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展過(guò)程了。

2、發(fā)展——辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性與區(qū)別

既然自然界也被承認(rèn)為歷史發(fā)展進(jìn)程了，那么自然界中一切生物生存與消亡的規(guī)律同樣適用于研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的規(guī)律。因此，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，也應(yīng)該建立起客觀的、規(guī)律的聯(lián)系，客觀地看待一切社會(huì)現(xiàn)象。這一任務(wù)只能靠發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展演變規(guī)律才能完成。這是辯證唯物主義的自然觀和歷史觀的一致性所在。

但是，恩格斯指出，社會(huì)的發(fā)展過(guò)程與自然的發(fā)展過(guò)程也是存在不同之處的。因?yàn)?，決定著自然界發(fā)展的是沒(méi)有人類(lèi)干預(yù)的，因而是盲目的、沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)力，而自然界發(fā)展演變的規(guī)律就恰恰體現(xiàn)在這些規(guī)律的相互作用之中。相反，在社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，從始至終一直存在著的就是為追求某種目的而活動(dòng)的人，“任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的”。[5]但是，恩格斯也指出，盡管社會(huì)中人們的活動(dòng)都是為了追求某種目的，但這并不意味著人們可以完全按照自己的想法來(lái)創(chuàng)造歷史，歷史終究還是沿著一般規(guī)律鋪就的道路而前進(jìn)的。這是因?yàn)?，人們行?dòng)的預(yù)期往往與行動(dòng)的結(jié)果之間存在沖突，這樣，無(wú)數(shù)的沖突交織在一起，就造成了跟自然界中沒(méi)有意識(shí)的動(dòng)力相似的動(dòng)力，歷史最終還是在這樣的動(dòng)力推動(dòng)下前進(jìn)的。

3、發(fā)展——唯物主義歷史觀的基本原理

（1）物質(zhì)資料的生產(chǎn)支配社會(huì)歷史發(fā)展的一般過(guò)程

既然歷史是由無(wú)數(shù)單個(gè)的沖突交織在一起的合力推動(dòng)的，那么問(wèn)題就在于研究單個(gè)的沖突，而它的主要方面就在于單個(gè)的預(yù)期。從淺層次來(lái)看，這些單個(gè)的預(yù)期似乎只是精神的產(chǎn)物。因此，舊唯物主義，當(dāng)然也包括費(fèi)爾巴哈唯物主義，完全按照動(dòng)機(jī)來(lái)解釋歷史，認(rèn)為精神是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力。對(duì)此，恩格斯指出，它們的致命之處在于沒(méi)有看到精神動(dòng)力背后真正的動(dòng)力。結(jié)合對(duì)歷史的考察，恩格斯指出，盡管對(duì)于封建主階級(jí)來(lái)講，他們的產(chǎn)生可能是由于政治原因，出于武力爭(zhēng)奪，但對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)講，他們的產(chǎn)生和發(fā)展則是由于純粹經(jīng)濟(jì)的原因，而封建主階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的斗爭(zhēng)從一開(kāi)始就是針對(duì)土地進(jìn)行的，即圍繞經(jīng)濟(jì)利益進(jìn)行的。現(xiàn)代的階級(jí)和國(guó)家是由經(jīng)濟(jì)利益支配和產(chǎn)生的，那么在物質(zhì)生產(chǎn)還不發(fā)達(dá)的從前的一切世代就更是由物質(zhì)資料的生產(chǎn)支配的了。歸根結(jié)底，物質(zhì)資料的生產(chǎn)支配著社會(huì)歷史的一般過(guò)程。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

恩格斯系統(tǒng)分析了國(guó)家政權(quán)及其制度、法律、哲學(xué)和宗教等上層建筑的重要領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，得出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的結(jié)論。恩格斯指出：“一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，盡管它必然的具有政治的形式，歸根到底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的?！盵6]因此，國(guó)家政權(quán)及其制度等一切上層建筑都是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并為之服務(wù)的。國(guó)家、公法和私法等上層建筑都是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，而“哲學(xué)的內(nèi)容本質(zhì)上僅僅是那些和中小市民階級(jí)發(fā)展為大資產(chǎn)階級(jí)的過(guò)程相適應(yīng)的思想的哲學(xué)表現(xiàn)”，[7]即哲學(xué)的發(fā)展也是與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展相伴隨的。至于最遠(yuǎn)離物質(zhì)生活的宗教，恩格斯通過(guò)分析原始宗教向基督教再向新教異端的轉(zhuǎn)變，得出宗教一旦形成總是包含某些保守的傳統(tǒng)的東西，而這些傳統(tǒng)的東西之所以會(huì)發(fā)生變化，是由于人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的這一結(jié)論。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，必須 “原原本本學(xué)習(xí)和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學(xué)作為自己的看家本領(lǐng)”。[8]《費(fèi)爾巴哈論》作為馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作，系統(tǒng)分析批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，闡明了馬克思主義哲學(xué)的自然觀和歷史觀，極大地豐富發(fā)展了馬克思主義的理論體系。這一經(jīng)典著作，在任何時(shí)候都值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和研讀。

【參考文獻(xiàn)】

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[8] 習(xí)近平.推動(dòng)全黨學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義 更好認(rèn)識(shí)規(guī)律更加能動(dòng)地推進(jìn)工作[N]. 人民日?qǐng)?bào)，2013-12-05（001）.

【作者簡(jiǎn)介】

劉曉翠（1996.04—）女，山東濰坊人，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義發(fā)展史.