肖超

摘 要：文章試圖從了解我國(guó)民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀入手，剖析其中存在的問題和原因，并根據(jù)發(fā)現(xiàn)的問題探析可行的保護(hù)和發(fā)展策略，探索民間美術(shù)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的可行性方案，以及民間美術(shù)繼承人培養(yǎng)的制度化、現(xiàn)代化的可能性。這能為增強(qiáng)中國(guó)民間美術(shù)的社會(huì)影響，提升中國(guó)民間美術(shù)傳承能力，以及豐富中國(guó)民間美術(shù)的理論成果提供積極的學(xué)術(shù)參考和切實(shí)的實(shí)際操作方案。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù);繼承人培養(yǎng);傳承;保護(hù);現(xiàn)代化

一、民間美術(shù)的傳承現(xiàn)狀

與宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)的華貴、典雅不同，中國(guó)民間美術(shù)產(chǎn)生于民間生活，與民俗活動(dòng)關(guān)系緊密，如春節(jié)的年畫、春聯(lián)、花燈，端午節(jié)的龍舟彩船，中秋節(jié)的月餅花饃，以及婚喪嫁娶、生子祝壽活動(dòng)中的窗花、服飾、符道神像……雖然它們的制作材料大都是最普通的布、木、泥漿、紙、竹等，卻創(chuàng)造出了極具地方特色、構(gòu)思巧妙、造型獨(dú)特的藝術(shù)作品，表達(dá)了普通民眾清新質(zhì)樸、簡(jiǎn)單純粹的對(duì)美好生活的憧憬，具有極強(qiáng)的浪漫主義色彩。

（一）民間美術(shù)的原生態(tài)傳承

民間美術(shù)是一種原生態(tài)藝術(shù)形式，民間美術(shù)的生產(chǎn)和發(fā)展深深植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，所以，鄉(xiāng)村原生態(tài)的傳承能夠最大程度地保留民間美術(shù)的原滋原味。

（二）民間美術(shù)傳承要素

一是傳承人。人是藝術(shù)創(chuàng)造和傳承的主體，任何一種藝術(shù)形式都需要人來進(jìn)行創(chuàng)作和繼承。民間美術(shù)的創(chuàng)作主體是廣大勞動(dòng)人民，他們來自田間、漁場(chǎng)、市集，他們都熟知鄉(xiāng)土生活，因此他們作品的主角是小麥、稻谷，是田野、河流，是豐收、繁衍，他們的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和文化積淀直接造就了他們與現(xiàn)代工業(yè)不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)格調(diào)。

然而，隨著工業(yè)化、信息化的發(fā)展，農(nóng)村生活也發(fā)生了翻天覆地的變化。工業(yè)化、智能化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的投入使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)于人力的依賴越來越小，農(nóng)民的謀生方式有了更多的選擇，不用再堅(jiān)持守著家里的“一畝三分地”靠天吃飯。大量的農(nóng)民進(jìn)城打拼，民間美術(shù)的傳承人也就越來越少。一項(xiàng)藝術(shù)形式缺少傳承人，可能就意味著掌握傳統(tǒng)技藝的老人一旦去世，這一傳統(tǒng)藝術(shù)就將永遠(yuǎn)消亡。這將是整個(gè)中國(guó)民間美術(shù)，甚至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的巨大損失，一旦成勢(shì)，后果不堪想象。

二是自然環(huán)境。民間美術(shù)的生產(chǎn)及其風(fēng)格取決于它所身處的自然環(huán)境因素，不同的自然環(huán)境給民間美術(shù)的創(chuàng)作提供了先天相異的物質(zhì)條件。這些物質(zhì)條件決定了農(nóng)耕社會(huì)交通閉塞、自給自足的環(huán)境下民間美術(shù)創(chuàng)作者對(duì)于材料的加工取舍，也間接影響到作品的藝術(shù)風(fēng)格和受眾的審美傾向。

然而，全球化趨勢(shì)的不可逆轉(zhuǎn)，物流行業(yè)、交通運(yùn)輸行業(yè)的快速發(fā)展，使得空間壁壘被打破。處于同一區(qū)域的人們可以足不出戶買到漂洋過海的藝術(shù)舶來品，同一區(qū)域人群也產(chǎn)生了審美差異，這意味著植根于當(dāng)?shù)匚幕Ｊ降拿耖g美術(shù)形式失去了原有的固定市場(chǎng)。

三是傳統(tǒng)生活方式。我國(guó)民間美術(shù)植根于我國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系，數(shù)千年來，男耕女織、自給自足的鄉(xiāng)村田園生活孕育了我國(guó)鄉(xiāng)村獨(dú)特的鄉(xiāng)土生活氣息，浸潤(rùn)于其中的廣大勞動(dòng)人民才創(chuàng)造出以鄉(xiāng)村生活元素為主的民間美術(shù)。但是近百年來，隨著我國(guó)工業(yè)化進(jìn)程的發(fā)展，外來強(qiáng)勢(shì)文化和歐美娛樂方式的入侵，我國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活方式被滲透，鄉(xiāng)土生活氣息也隨之改變，民間美術(shù)正在失去它的生存環(huán)境。

農(nóng)耕生產(chǎn)關(guān)系的縮減，鄉(xiāng)土生活氣息的漸衰是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。我們不能為了保護(hù)民間文化的原生態(tài)環(huán)境而要求農(nóng)村永遠(yuǎn)停留在農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)，這既不符合經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，也對(duì)改善勞動(dòng)人民生產(chǎn)生活環(huán)境沒有益處。雖然生活方式的改變不可逆轉(zhuǎn)，但是對(duì)于傳統(tǒng)民間美術(shù)，我們也不應(yīng)太過悲觀，而要積極尋找其于現(xiàn)代社會(huì)中的生存基礎(chǔ)，及其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的積極作用，從而喚起人們對(duì)本土民間文化的重新關(guān)注，尋找民間美術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合的可能性，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在今天也能重新發(fā)光發(fā)熱，獲得人們的喜愛和追捧。

二、民間美術(shù)的保護(hù)策略

（一）由政府主導(dǎo)的保護(hù)策略

第一，建立、完善民間美術(shù)傳承人的培養(yǎng)和保障機(jī)制。由政府相關(guān)部門出面組織選拔、培養(yǎng)民間美術(shù)繼承人，并制定相關(guān)的繼承人認(rèn)定、培訓(xùn)、補(bǔ)貼制度，讓更多對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)感興趣的人更有底氣、更有保障地將優(yōu)秀文化繼承下去。

第二，積極申請(qǐng)相關(guān)部門論證考察，升級(jí)民間美術(shù)“非遺”級(jí)別。因?yàn)槟壳皞鹘y(tǒng)民間美術(shù)工藝得到政府補(bǔ)助和投入的主要依據(jù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)和公布制度，所以要想讓當(dāng)?shù)氐拿耖g美術(shù)工藝得到更多的支持和更健康的發(fā)展、傳承，政府相關(guān)部門要主動(dòng)組織專家學(xué)者對(duì)當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)進(jìn)行考察和論證，積極為其申報(bào)提升“非遺”級(jí)別。這不僅能幫助當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)工藝脫離困境，也能為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造更好的文化氛圍，吸引更多的文化產(chǎn)業(yè)投資。

第三，通過校園教育提升民間美術(shù)影響力，助力其傳承。當(dāng)?shù)卣梢酝ㄟ^在當(dāng)?shù)刂行W(xué)校組織諸如“民間美術(shù)進(jìn)校園”之類的活動(dòng)，增強(qiáng)當(dāng)?shù)刂行W(xué)生的民族文化認(rèn)同感和歸屬感，也可以提升當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)影響力，為其培養(yǎng)潛在繼承人。

（二）由傳承人主導(dǎo)的保護(hù)策略

第一，實(shí)用功能審美化。傳統(tǒng)的民間美術(shù)創(chuàng)作的目的不只限于滿足受眾的藝術(shù)審美需求，因?yàn)樵谏顥l件并不富裕的鄉(xiāng)村，更加注重有實(shí)用意義的物質(zhì)需求使用功能。民間美術(shù)的創(chuàng)作活動(dòng)都與農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境下人們的生產(chǎn)生活密不可分，因此，中國(guó)民間美術(shù)是兼具實(shí)用性和觀賞性的藝術(shù)形式，它體現(xiàn)著勞動(dòng)人民踏踏實(shí)實(shí)過生活的同時(shí)盡量裝點(diǎn)、美化生活環(huán)境的浪漫的生活情趣。

但是，隨著工業(yè)的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們的生活工具變得更加智能化，生產(chǎn)活動(dòng)變得更加機(jī)械化，這意味著一大批原來實(shí)用的民間美術(shù)創(chuàng)作不再實(shí)用，民間美術(shù)的實(shí)用功能逐漸降低。同時(shí)，從近年來農(nóng)家樂、田園觀光活動(dòng)的日漸火爆可以看出，經(jīng)歷了長(zhǎng)久的工業(yè)化和商業(yè)化，人們開始懷念青山綠水的田園生活狀態(tài)，更多的民間藝術(shù)作品開始作為裝飾品擺放在星級(jí)酒店、公共場(chǎng)所和人們的居所。由此可以看出，民間美術(shù)作品的功能定位更多地朝向觀賞功能偏移，并成為民間美術(shù)作品適應(yīng)當(dāng)代生活需求的合理選擇。

第二，受眾全民化。傳統(tǒng)的民間美術(shù)的受眾大部分是勞動(dòng)人民本身，宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)與民間美術(shù)的風(fēng)格格格不入，因此受眾范圍也大相徑庭。但伴隨著社會(huì)的發(fā)展，普通大眾知識(shí)水平的提高，人們開始追求多元文化的吸收，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)的民間美術(shù)。因此，傳統(tǒng)民間美術(shù)應(yīng)該向以全民為目標(biāo)的市場(chǎng)轉(zhuǎn)變，而不再僅僅面對(duì)鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民。

從另一個(gè)角度來看，全民化的受眾也為民間美術(shù)缺少繼承者這一問題提供了一種解決方案。既然在現(xiàn)代化條件下成長(zhǎng)起來的“農(nóng)村新一代”不愿承擔(dān)起傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的責(zé)任，那么將越來越多喜歡“原汁原味”的城市受眾作為非原生態(tài)下的民間美術(shù)技藝?yán)^承者，也不失為一種選擇。

第三，創(chuàng)作元素現(xiàn)代化。民間美術(shù)的傳統(tǒng)創(chuàng)作要素已經(jīng)深入中國(guó)民眾內(nèi)心，這是傳統(tǒng)民間美術(shù)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，由于創(chuàng)作者和受眾所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境差異，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣與傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了差別，這些變化促使民間美術(shù)的創(chuàng)作元素要進(jìn)行現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，在題材選擇、造型、色彩等方面都不免要融入現(xiàn)代色彩，以迎合受眾的需要。

另外，我們可以看到，越來越多的民間美術(shù)圖樣被運(yùn)用進(jìn)現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作和平面設(shè)計(jì)作品中，這也不失為民間美術(shù)新的傳承方式。民間美術(shù)以元素的方式加入到現(xiàn)代生活中，這種自覺的傳承讓我們看到了現(xiàn)代文明中本土文化的回歸意識(shí)，看到了民間美術(shù)光明的前景。

三、新媒體環(huán)境下民間美術(shù)發(fā)展形式的構(gòu)想

在當(dāng)今新媒體語(yǔ)境下，傳統(tǒng)的主流媒體已經(jīng)逐漸式微。我們要解決民間美術(shù)影響力小、傳播范圍不足的問題，就要讓民間美術(shù)不再拘泥于傳統(tǒng)的“口口相傳”的人際傳播方式，而是讓民間美術(shù)更多地利用互聯(lián)網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體來宣傳自己，喚起大眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的懷戀，增強(qiáng)自身影響力。同時(shí)，民間美術(shù)可以利用數(shù)字影像、數(shù)字聲音、VR、AR等新的影像、聲像呈現(xiàn)技術(shù)來創(chuàng)新作品，創(chuàng)造出新的符合時(shí)代潮流的作品，讓民間美術(shù)綻放新的生命。

（一）更新題材內(nèi)容

民間美術(shù)是歷時(shí)數(shù)千年留下的先輩智慧，其題材、內(nèi)容記述了中國(guó)勞動(dòng)人民的日常田園生活圖景，也表達(dá)了他們心中對(duì)美好生活的向往，這些單純美好的圖像是現(xiàn)代人所向往的，有其自身存在的價(jià)值。但在網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，民間美術(shù)若想得到更多人的注意，有必要融入一些互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境下的新題材。例如，以皮影角色設(shè)計(jì)表情包，既能體現(xiàn)皮影戲的活潑、俏皮，又能被更多的年輕人所接受。

（二）創(chuàng)新表現(xiàn)形式

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，使得圖像的呈現(xiàn)方式不再局限于靜態(tài)，甚至不再局限于平面。將民間美術(shù)元素和風(fēng)格運(yùn)用于動(dòng)畫作品，VR、AR作品，更能吸引到已經(jīng)習(xí)慣于接受視頻信息的現(xiàn)代人群的注意。

例如2010年5月的上海世博會(huì)上，中國(guó)館的CG動(dòng)畫版《清明上河圖》，將原版《清明上河圖》放大100倍后，以CG動(dòng)畫的形式呈現(xiàn)于館內(nèi)。這種呈現(xiàn)方式放大了美術(shù)作品本身的磅礴氣勢(shì)，也更符合現(xiàn)代人動(dòng)態(tài)的審美習(xí)慣，是將美術(shù)作品靜態(tài)轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)的優(yōu)秀案例。

四、結(jié)語(yǔ)

我們要研究一個(gè)民族的文化和歷史，離不開研究這個(gè)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而只有鮮活的、得到繼承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才代表著民族生生不息的生命力，才能為歷史文化研究提供最現(xiàn)實(shí)、可靠的依據(jù)。

民間美術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，以其樸素的視角記述著鄉(xiāng)村勞動(dòng)人民的生存環(huán)境，對(duì)于它們的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，離不開政府、傳承者和廣大群眾的通力合作。

相信在未來，當(dāng)人們停下手中的鍵盤，放緩車間轉(zhuǎn)動(dòng)的齒輪，還能看到那些記錄在民間美術(shù)手藝人手中的麥田和河流。

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作者單位：

云南美術(shù)出版社