王俊

摘 要：在平面設(shè)計中融入民族化文化表現(xiàn)內(nèi)容是一種大膽創(chuàng)新的闡釋，它所融入的不僅僅是文化，更是一種思維方式，通過大量的視覺信息傳達為現(xiàn)代平面設(shè)計提供創(chuàng)造靈感，彰顯民族風格。文章探討了平面設(shè)計民族化表現(xiàn)的諸多思維方法，并以我國少數(shù)民族壯族為例，分析了該少數(shù)民族文化表現(xiàn)思維方法在平面設(shè)計中的藝術(shù)應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計;民族化表現(xiàn);思維方法;形象元素;視覺呈現(xiàn);壯族

民族化表現(xiàn)始終擁有相當濃厚的本土文化意識，它在全球化語境下覺醒，并參與著民族文化表達過程，彰顯一種全新的思維方式方法，甚至對現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)有所影響，揭示現(xiàn)代平面設(shè)計藝術(shù)所擁有的規(guī)律性內(nèi)容，創(chuàng)建完備的藝術(shù)理論架構(gòu)。在平面設(shè)計背景下，平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)思維方法更加多元，它抽取概念，建構(gòu)形象序列，確立元素規(guī)范，也實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實主題的完美結(jié)合。

一、平面設(shè)計中民族化表現(xiàn)的思維方法研究

民族化語言表現(xiàn)強調(diào)從最初的概念抽取、語言組織到最后的風格表現(xiàn)優(yōu)化，它所形成的是一種系統(tǒng)化的思維模式，它擁有不同層級的目標和多種思考解決方式。所以從概念形成、元素選取與形式組織三方面看，它們是存在必然內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，其中概念作為主導(dǎo)性元素存在，它具有一定的決定性，而元素是承載了重要主題觀念的直觀載體，形式組織則代表了其設(shè)計表現(xiàn)形式與表現(xiàn)內(nèi)容的有機結(jié)合。

（一）對民族化表現(xiàn)概念的有效抽取

現(xiàn)代平面設(shè)計中若要體現(xiàn)民族化文化屬性與文化意蘊，它就必須從自身歷史文化中找尋符合主題內(nèi)容要求的某些象征部分，例如膾炙人口甚至人們世代相傳的神話傳說、文學(xué)形象、民間諺語等等。這些文化內(nèi)容中都擁有諸多民族化文化元素符號，能夠搭建情感載體平臺，形成更加成熟的文化概念，它所表達的文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，擁有著相當良好的情感作為依托。舉例來說，傳統(tǒng)的“五行”文化體系中是存在著不同顏色的，它們代表著不同的神靈，例如，東青龍表示為藍色，南朱雀表示為紅色，北玄武表示為黑色，西白虎表示為白色，中間則是黃色。五種顏色詮釋一個主題，傳統(tǒng)色彩符號認知系統(tǒng)就此形成，它所詮釋的不同于西方色彩文化體系，它所體現(xiàn)的是一種東方民族文化中所獨有的個性，這就是對民族化表現(xiàn)獨特性的有效彰顯。

色彩所代表的民族文化概念符號含義深刻，但它擁有充足的群眾基礎(chǔ)，能夠從情感上激發(fā)受眾產(chǎn)生共鳴，因為這些恰好是受眾所熟知的、愿意接受的文化交流表現(xiàn)形式。這是一種本土文化特色與區(qū)域受眾的有機結(jié)合，是對本地民族文化概念符號的一種抽取與有效自定義的二次創(chuàng)作，它增強了信息傳達載體情感屬性背景下人性化的表現(xiàn)。

（二）對民族化傳統(tǒng)符號元素的有效利用

對民族化傳統(tǒng)符號元素的有效利用也是當前平面設(shè)計所追求的，它利用了傳統(tǒng)符號元素中的多樣性與民族個性所形成的各種層級關(guān)系，將設(shè)計思維規(guī)律與形式、設(shè)計思維實踐方法與規(guī)范聯(lián)系起來，全部借鑒應(yīng)用于平面設(shè)計中，并形成了基于傳統(tǒng)文化符號元素而的設(shè)計序列，這一序列所體現(xiàn)的是一種層次遞進關(guān)系。它主要通過想象、類比感知相似特性，并對傳統(tǒng)符號元素、模型、紋飾等內(nèi)容進行架構(gòu)，構(gòu)建相對應(yīng)的層級序列形式，形成平面設(shè)計中民族化表現(xiàn)的諸多因素內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這就是對民族化傳統(tǒng)符號元素的有效利用過程。在如此利用背景下，所有的民族化傳統(tǒng)符號元素都不再孤立，同時還表現(xiàn)出由小及大、由下及上的動態(tài)序列關(guān)系，其有序的系統(tǒng)感染氛圍也就此呈現(xiàn)，這也是民族化風格表現(xiàn)的關(guān)鍵所在。

同時，在體系性相對較強的設(shè)計項目中，對民族化傳統(tǒng)符號元素的有效利用過程中所強調(diào)的是對傳統(tǒng)元素符號的萃取過程。在香港，由渣打銀行所發(fā)行的港幣鈔票中分別擁有10元、20元、50元、100元、500元和1000元六種面值。這些港幣的設(shè)計者為香港著名設(shè)計界前輩石漢瑞先生，他所選取的是具有傳統(tǒng)吉祥意義的神獸，主要按照神獸個頭的由小及大、由現(xiàn)實到虛擬、神力由低到高展開設(shè)計。這其中100元面額港幣的設(shè)計為神話中的動物形象——麒麟。在古代，由廣東、福建甚至南洋等地所傳來的有關(guān)麒麟神獸的傳說頗多，它屬于一種好運賜福的神獸，所傳遞的是一種遞進式的、擁有系列完整規(guī)劃的財務(wù)、地位的體現(xiàn)，更是社會角色與影響力的象征的重要體現(xiàn)。如果從科學(xué)角度來講，這就是一種基于民族化傳統(tǒng)文化符號元素的有效利用過程，它實現(xiàn)了概念化的秩序設(shè)計體現(xiàn)。結(jié)合該港幣案例的平面設(shè)計分析可以發(fā)現(xiàn)，對傳民族文化元素符號的選取并非僅僅關(guān)注它的象征意義，還需要關(guān)注文化符號本身在傳統(tǒng)文化中的序列層級與地位關(guān)系，利用文化符號所固有的成績屬性與秩序化思維方式內(nèi)容構(gòu)建思維邏輯與相對形象生動的識別關(guān)系體系。

（三）對民族化傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)實設(shè)計形式主題的完美結(jié)合

民族化表現(xiàn)對分解與重構(gòu)手法的關(guān)注度非常之高，它可有效解讀并充實某些過往的意象模式，為平面設(shè)計帶來了一定程度的多義性內(nèi)涵，同時消除現(xiàn)代主義設(shè)計中可能存在的過分理性與冷漠的內(nèi)容。另外更能從顏色、肌理等方面實現(xiàn)置換與對色彩的有效處理，強調(diào)一種非理性因素的存在，如此便能獲得一種設(shè)計上的相對輕松和混搭效果，這種置換強調(diào)的是自由。

在現(xiàn)代禮盒包裝設(shè)計中，例如圖1“中秋禮盒”中就將“月”字中的兩橫筆畫置換成三維立體的實物紐扣，這就是三維置換二維。具體的置換方法是將筆畫中的扁長形體從長方形置換成正圓形，而筆畫的色澤也不再單一，它被置換為紐扣扣眼中的對稱線條、配合點進行裝飾。這種置換所追求的是統(tǒng)一中的出乎意料，同時希望形成一種既合情又合理的夸張裝飾，整個創(chuàng)意獨特新穎，結(jié)果又合乎自然客觀常理，主題訴求真正得到滿足。

相比于三維置換二維對傳統(tǒng)圖形的重構(gòu)以外，對圖形符號的肌理質(zhì)感更新處理也別具一格，它將傳統(tǒng)符號中的單一顏色完全置換為具有現(xiàn)代意義與科技屬性的肌理質(zhì)感，例如對金屬拉絲質(zhì)感的置換、對光感的漸變調(diào)整等等。這種特殊置換手法也能表現(xiàn)平面設(shè)計中相當強的民族化表現(xiàn)思維，消除并減弱傳統(tǒng)圖案中所存在的固有屬性，基于多邊形變化代替原有的單一規(guī)劃平面設(shè)計內(nèi)容，所追求的同樣是一種與眾不同的視覺效果。當然，對民族化傳統(tǒng)文化內(nèi)容與現(xiàn)實設(shè)計形式主題的結(jié)合并不僅僅如此，它還希望從心理體驗層面上為鑒賞者帶來一種相對和諧且還有些異質(zhì)化的文化意象，如此才能體現(xiàn)出平面設(shè)計更強的豐富性、個性化的藝術(shù)內(nèi)涵[1]。

二、案例分析

中華民族具有多元一體的文化內(nèi)涵，不同民族的不同文化已經(jīng)滲透到人們的生產(chǎn)實踐生活與精神生活之中。少數(shù)民族文化既擁有與中原文化交流融合的成果，也有地域環(huán)境、生產(chǎn)方式與歷史文化獨特個性化所帶來的別具一格的價值觀與藝術(shù)觀，這些不同的價值觀與藝術(shù)觀就塑造了不同民族的表現(xiàn)內(nèi)容，在平面設(shè)計中應(yīng)當有所體現(xiàn)，為人們的視覺語言世界、審美鑒賞世界與情感理解表達世界帶來光輝[2]。在人們眼中，平面設(shè)計是對傳統(tǒng)圖形文化的傳承與發(fā)展延伸，在設(shè)計實踐中不能割裂它與歷史文化的聯(lián)系，而應(yīng)當重視傳統(tǒng)，讓現(xiàn)代平面設(shè)計成為有本之木，有源之水，永遠附著光鮮且同樣具有內(nèi)涵的民族文化特色，處處體現(xiàn)民族化表現(xiàn)的獨特性與原創(chuàng)性。下文就以我國最大的少數(shù)民族壯族為例，簡單介紹了基于壯族民族化表現(xiàn)思維方法的平面設(shè)計實踐應(yīng)用案例，從形象元素內(nèi)容萃取與視覺呈現(xiàn)表達兩方面展開討論分析。

（一）對壯族形象元素內(nèi)容的有效萃取

傳統(tǒng)壯族文化中，神話傳說豐富，其中各種形象、圖像都是壯族人民悠久歷史的沉淀，是人民智慧的結(jié)晶。相比于漢族，壯族文化更加中庸、內(nèi)斂、含蓄，但他們在神話傳說描述中非常直白，自由和率真。在壯族的平面設(shè)計圖案中，紋飾多樣且生動活潑，可體現(xiàn)豐富的生活情趣，沒有森嚴肅穆的規(guī)整化氛圍。

例如，青蛙就是壯族神話傳說中最為突出的經(jīng)典案例。青蛙是壯族人所崇拜的對象，人們將青蛙視為是從天庭降臨的天仙，它能與上天神靈雷王溝通并“呼風喚雨”，為族人帶來風調(diào)雨順的富足生活，所以它備受人們崇拜。在我國廣西，青蛙已然成為當前平面設(shè)計中的?？?。例如在壯族人最常用的銅鼓樂器上就采用了帶有青蛙的平面設(shè)計，被稱之為“銅鼓蛙飾”。這種銅鼓平面設(shè)計并非是其他少數(shù)民族傳統(tǒng)中的獸面紋，而是一種立體的、層次分明的、擁有色彩鮮明表現(xiàn)的平面圖騰藝術(shù)表現(xiàn)手法。在壯族的立體蛙飾平面設(shè)計中，有青蛙與稻米共同存在于畫面中的設(shè)計，壯族人希望將他們最為看重的兩種事物聯(lián)系起來，體現(xiàn)自身豐富的民族化要素表現(xiàn)，在平面設(shè)計中寄托希望，祈求青蛙能夠為農(nóng)田帶來充沛的雨水，帶來作物豐收的希望。在這里，青蛙形象與銅鼓同樣重要，它們二者實現(xiàn)了形象與元素的提取優(yōu)化，是人們平面設(shè)計中會優(yōu)先考量的元素對象之一[3]。

（二）對壯族形象視覺呈現(xiàn)內(nèi)容的有效表達

壯族平面設(shè)計中對形象視覺的呈現(xiàn)表達非常到位，其中對文化元素的抽象提煉精妙，可利用幾何變形的處理手法剔除壯族傳統(tǒng)圖案中所客觀存在的特征部分，換言之就是對原有自然形態(tài)的舍棄，轉(zhuǎn)而去追求一種抽象化、幾何化的藝術(shù)元素構(gòu)成形式。

三、結(jié)語

平面設(shè)計實踐作為人們能動表現(xiàn)客事實、創(chuàng)造生活、干預(yù)世界的重要手段，它的設(shè)計中應(yīng)當加入更多的民族地域化表現(xiàn)元素，在認同、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化歷史的同時也充分體現(xiàn)平面設(shè)計的個性化內(nèi)涵。將那些可見、可感知的物質(zhì)文化與隱性的精神文化內(nèi)容部分聯(lián)系起來，合理運用平面設(shè)計中民族化表現(xiàn)的豐富思維方法，滿足人們的藝術(shù)文化訴求觀念，建立藝術(shù)與人之間的情感紐帶。

參考文獻：

[1]李瑩瑩.簡析平面設(shè)計中民族化表現(xiàn)的思維方法[J].南方農(nóng)機，2018（5）：102.

[2]程娟.論現(xiàn)代平面設(shè)計的民族化表現(xiàn)[J].藝術(shù)品鑒，2018（3）：189-190.

[3]黃清穗，韋文翔.論民族化思維方法在平面設(shè)計中的表現(xiàn)[J].明日風尚，2018（6）：16.

作者單位：

婁底職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院