肖伊緋

杜環(huán)，中國唐代旅行家，又名杜還，出生地不詳，一說為京兆（今陜西西安）人，一說為襄陽郡（今湖北襄陽）人。生卒年也不詳，大約生活在盛唐時代，距今約1300年。就是這樣一位出生地與生卒年均難以確考的古人，卻以自己的旅行開創(chuàng)了中國歷史上的多個第一，比如歷史上第一個有名可指、有史可查的到達非洲的中國人（后世到達非洲最著名者乃明代的鄭和），歷史上第一個將西亞、北非貫通游歷并予記錄成書的中國人（且極可能是亞非游歷里程最長的唐朝人）。從某種意義上講，杜環(huán)也是歷史上第一個以一己之力踐行“一帶一路”的旅行家。

唐天寶十年（公元751年），杜環(huán)隨高仙芝在怛邏斯城（又名咀邏私城，今哈薩克斯坦江布爾）與大食（阿拉伯帝國）軍作戰(zhàn)被俘，其后曾游歷西亞、北非，歷時達十余年之久。寶應(yīng)元年（公元762年），他乘商船回國，寫成《經(jīng)行記》一書，詳細記載此次歷時十余年的橫跨亞非之旅行。可惜的是，該書久已失傳，只有杜佑的《通典》（公元801年成書）曾引用此書內(nèi)容，遂有1500余字“殘本”保留至今。即便如此，流傳下來的這1500余字的記載，也成為研究中西地理交通史與文化交流史的重要史料，頗受學(xué)者重視。近代著名學(xué)者王國維就曾親筆抄錄并校訂這1500余字。后經(jīng)近現(xiàn)代學(xué)者多番校注與考證，杜環(huán)與《經(jīng)行記》的具體內(nèi)容逐漸被世人所知。

據(jù)考證，《經(jīng)行記》是中國最早記載阿拉伯世界風(fēng)貌和中國工匠在西亞及北非傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國家的史地、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情，如拔汗那國、康國、師子國、波斯國、碎葉、石國、大食等國的地理環(huán)境、山川河流、土產(chǎn)風(fēng)物、生活風(fēng)俗、宗教、節(jié)日娛樂等諸方面的情況，為后世研究這些國家的歷史文化提供了極為珍貴的原始資料。

李白出生地“碎葉”驚現(xiàn)篇首

特別值得一提的是，杜環(huán)乘船歸國的那一年，恰巧是“詩仙”李白（701-762）逝世之年。而現(xiàn)存《經(jīng)行記》的首章，又恰恰是李白出生地碎葉城的游歷記錄，正所謂“無巧不成書”罷。

碎葉，是唐朝在西域設(shè)的重鎮(zhèn)，與龜茲、疏勒、于田并稱為唐代“安西四鎮(zhèn)”，位于今天的吉爾吉斯斯坦托克馬克附近（阿克·貝希姆遺址）。據(jù)杜環(huán)記載，碎葉國（城）從安西西北千余里有牧達嶺，南是大唐北界嶺，北是突騎施南界，西南至蔥嶺二干余里，其水嶺南流者，盡過中國而歸東海。嶺北流者，盡經(jīng)胡境而入北海。這樣形象準確的地理方位及地質(zhì)形態(tài)描述，將李白的出生地之景物風(fēng)貌逼真地呈現(xiàn)了出來。不難揣想，在這樣山嶺連綿、河水奔流的一片廣闊天地中，出生于此地的“詩仙”那豪邁灑脫的性情與融匯于其詩作中的那份豁達高絕的格調(diào)，乃是自然而然的順理成章。

“穿顱術(shù)”曾治好唐高宗眼疾

除了記錄“詩仙”出生地的勝景，《經(jīng)行記》還記載了阿拉伯地區(qū)高度發(fā)達的醫(yī)學(xué)，對“西醫(yī)”的外科手術(shù)大感神奇。當時阿拉伯的醫(yī)學(xué)中心在埃及和敘利亞，阿拉伯醫(yī)士充分學(xué)習(xí)和借鑒拜占庭醫(yī)學(xué)，將歐洲醫(yī)學(xué)與本土經(jīng)驗相結(jié)合，形成了一套行之有效的阿拉伯醫(yī)學(xué)體系。杜環(huán)稱這些阿拉伯醫(yī)士“善醫(yī)眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲”。

杜環(huán)提到的“開腦出蟲”，實際上就是開顱手術(shù)，當時也稱“穿顱術(shù)”，是指打開顱骨摘除腫瘤或施行其它與腦部相關(guān)的手術(shù)等等。事實上，在杜環(huán)親眼目睹阿拉伯醫(yī)術(shù)之前一百年，早在唐太宗貞觀年間（627-649），這種“穿顱術(shù)”就已經(jīng)傳入我國。歐陽修主持編修的《新唐書·列傳第一百四十六下》記載說，大秦“有善醫(yī)能開腦出蟲，以愈目眚（音省）”，也就是通過頭顱開刀治療雙目失明。依據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋，“穿顱術(shù)”治療眼睛失明的基本原理就是，通過打開顱腦放血，降低顱內(nèi)壓，從而釋放其對視覺神經(jīng)的壓迫，以達到恢復(fù)患者視覺功能的目的。

穿顱術(shù)傳人中國以后，又過了大約40年，到了永淳元年（公元682年），這種神奇的醫(yī)術(shù)竟然在大唐帝國最高統(tǒng)治者的身上得到了試驗。這一年年底，唐高宗李治在主持嵩山封禪后回到長安不久，在沒有任何明顯癥狀的情況下突然雙目失明。唐高宗的侍醫(yī)秦鳴鶴熟悉大秦醫(yī)術(shù)，為迅速治愈這突發(fā)重癥，他大膽試行“開腦出蟲”之術(shù)，在大唐皇帝的腦袋上施行了穿顱術(shù)，竟獲成功，使唐高宗重見光明。這樣的“內(nèi)廷秘術(shù)”，如杜環(huán)這樣的“邊軍小卒”當然是無法親睹的。還好，因緣際會，他在亞非旅途中竟得以親睹這神奇的穿顱之術(shù)，并寫入《經(jīng)行記》，讓后世讀者得以將這珍貴的現(xiàn)場記錄與《新唐書》的史料文獻相應(yīng)證。

中國造紙術(shù)風(fēng)行亞非歐

除了記載神奇的阿拉伯醫(yī)術(shù)之外，《經(jīng)行記》還記載了中國古代四大發(fā)明之一的造紙術(shù)西傳的歷史。中國漢代發(fā)明的造紙術(shù)，經(jīng)由西亞至北非至南歐，一路迤邐前行，撒下了文明進化、文化進步的機緣。無可否認，這是“東渡西傳”的文明互動之歷程，這是“禮尚往來”的文明共享之歷程。這一切，都在杜環(huán)的筆下生動呈現(xiàn)。

當時，滯留于西亞地區(qū)的唐朝士兵中有不少身懷絕技的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠等，他們將中國先進的科技成就，特別是造紙術(shù)帶到當?shù)?，并在撒馬爾罕開辦了第一個造紙作坊，之后逐漸擴展到大馬士革、開羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。那“化腐朽為神奇”的中國造紙術(shù)，將樹根、草皮、破布、麻繩等毫無用處的廢品點化為平滑柔和、適于書寫的紙張，令當?shù)厝藝K嘖稱奇，并對學(xué)習(xí)這門技法心生向往。

當?shù)厝碎_始掌握中國造紙術(shù)的實際操作方法，韌性十足、吸墨適度的中國紙張開始風(fēng)行，很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹皮等書寫載體，文化交流與文明傳承也因此獲得了更為便利的載體。通過西班牙等西歐國家傳入的中國造紙術(shù)，客觀上也促進了中國與歐洲的文化交流。

世界斑瀾、文化多元的忠實記錄者

作為歷史上第一個有真實姓名可查證的到達非洲的中國人，杜環(huán)的亞非之旅雖源于戰(zhàn)敗被俘，但總體而言，這一趟神奇之旅還算條件比較優(yōu)裕的，比之漢代“蘇武牧羊”的苦楚和“張騫使西”的辛勞，也要輕松許多。正是有了“杜環(huán)周游”式的游歷記錄，使得世人看待這個世界更多了一份包容與理解;作為世界斑瀾、文化多元的忠實記錄者，杜環(huán)的一生值得被世人銘記。

在公元751年的“怛邏斯戰(zhàn)役”中被阿拉伯人俘獲后，杜環(huán)作為大唐帝國的重要戰(zhàn)俘被送到庫法（伊拉克南部古城，位于幼發(fā)拉底河支流欣迪亞赫河岸），受到優(yōu)待，不但未限制其行動自由，還讓他與軍團隨行，并參與了幾次軍事行動，均取得勝利。從某種意義上講，杜環(huán)此時雖是唐朝戰(zhàn)俘，但也類似于參與“國際維和”特種部隊的特殊戰(zhàn)士。這樣的特殊身份及特殊使命，使他得以周游西亞，并隨之游歷埃及、蘇丹而后到達埃塞俄比亞的摩鄰國。

《經(jīng)行記》中，杜環(huán)著意描述了從耶路撒冷啟程，經(jīng)過埃及、努比亞到埃塞俄比亞的阿克蘇姆王國的見聞。阿克蘇姆人崇敬的三大神中，除天神、地神之外還有海神摩鄰，杜環(huán)便管它叫摩鄰國。進入非洲后，杜環(huán)還親眼見到埃及、努比亞和埃塞俄比亞流行的“大秦法”（基督教），以及埃及的國教和努比亞沿海的阿拉伯人所信奉的“大食法”（伊斯蘭教），而在尼羅河以東蘇丹境內(nèi)從事轉(zhuǎn)口貿(mào)易的牧民貝賈人，則崇奉“尋導(dǎo)法”（原始拜物教）。所有這些在西亞與北非的親身游歷，不但給予杜環(huán)更為廣闊的人生視野，也為后人留下了彌足珍貴的古代中西交通史料。

公元762年的夏天，杜環(huán)從埃塞俄比亞的馬薩瓦港回到波斯灣后，當年便搭船返回廣州，完成了他歷時十余年之久的亞非之旅，并寫下了詳細記載這趟神奇旅程的《經(jīng)行記》。約1300年后，2017年5月，在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上，習(xí)近平主席在題為《攜手推進“一帶一路”建設(shè)》的演講中提到：“公元前140多年的中國漢代，一支從長安出發(fā)的和平使團，開始打通東方通往西方的道路，完成了‘鑿空之旅，這就是著名的張騫出使西域。中國唐宋元時期，陸上和海上絲綢之路同步發(fā)展，中國、意大利、摩洛哥的旅行家杜環(huán)、馬可·波羅、伊本-白圖泰都在陸上和海上絲綢之路留下了歷史印記?！毕嘈爬^中國漢代的張騫之后，“杜環(huán)”這個名字也必將被“一帶一路”上的世界各國所銘記。