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        試論20世紀(jì)30年代中華民族復(fù)興思潮的政治傾向

        2019-11-22 10:20:05譚宗鳳歐陽詢
        山東青年 2019年9期
        關(guān)鍵詞:中國共產(chǎn)黨

        譚宗鳳 歐陽詢

        摘 要:九一八事變之后,中國思想界興起了聲勢浩大的民族復(fù)興思潮,而在這一思潮的背后主要有國民黨、共產(chǎn)黨與民間精英三大政治派別。廓清這三大派別的民族復(fù)興主張及其相互較量的關(guān)系,不僅可以窺見20世紀(jì)30年代中國社會的政治生態(tài),而且可以昭示早期中國共產(chǎn)黨人的初心和使命。

        關(guān)鍵詞:20世紀(jì)30年代;中華民族復(fù)興;政治傾向

        九一八事變之后,中華民族復(fù)興開始由一個(gè)概念變成一種社會思潮。而在20世紀(jì)30年代中華民族復(fù)興思潮中,大多數(shù)學(xué)者往往將民族與國家兩個(gè)概念混淆起來,聯(lián)綴成“民族國家”或“國家民族”,故他們的文章題目使用的是“中國民族復(fù)興”,而非“中華民族復(fù)興”。當(dāng)然,也有少數(shù)學(xué)者自覺區(qū)分了民族與國家兩個(gè)概念,正如寒光在《民族主義與民族復(fù)興》一文中所說:“在一般的觀念,以為民族主義與國家主義是一致的,其實(shí)民族主義與國家主義,乃是互相對立的兩個(gè)東西,因?yàn)槊褡迮c國家根本上已是不同的兩種現(xiàn)象,一個(gè)國家常常由幾個(gè)民族構(gòu)成,同時(shí),一個(gè)民族,常常分散于幾個(gè)國家?!盵1]不過,這些少數(shù)學(xué)者在區(qū)分民族與國家兩個(gè)概念時(shí),又深受孫中山民族主義思想的影響。在孫中山看來,民族是由于自然力造成的,國家則是用武力造成的,“自然力便是王道,用王道造成的團(tuán)體,便是民族,武力便是霸道,用霸道造成的團(tuán)體,便是國家”[2](P4)。這種區(qū)分方法雖有一定的合理性,卻未揭示國家的本質(zhì)是階級統(tǒng)治的工具,因此難免讓人產(chǎn)生一種誤解,以為民族復(fù)興與政治傾向渺不相涉。

        和一般學(xué)者相比,國民黨是想故意遮蔽其倡導(dǎo)中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的政治意圖。何以見得呢?這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:(1)大力宣揚(yáng)儒家倫理綱常,如蔣介石說:“我們革命黨員要復(fù)興民族,完成革命,全靠做到‘忠孝仁愛信義和平八個(gè)字,也就是現(xiàn)在我所講的‘禮儀廉恥四個(gè)字。更具體的說,就是‘紀(jì)律組織。如果沒有紀(jì)律則秩序紊亂,社會不安,政治不能上軌道。”[3](P62-63)詳言之,蔣介石所謂“禮”,是指規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度;所謂“義”,是指正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?所謂“廉”,是指明明白白的辨別;所謂“恥”,是指切切實(shí)實(shí)的覺悟??梢?,禮義廉恥四個(gè)德目,是互相包涵、貫通一致的。不僅如此,蔣介石還把“忠孝仁愛信義和平”或“禮義廉恥”說成是中華民族精神,“民族精神的內(nèi)容是什么?就是固有的道德,即‘忠孝、仁愛、信義、和平這八個(gè)字?!盵4](P81)在這一理論的基礎(chǔ)之上,國民黨于1934年發(fā)動(dòng)了全國性的新生活運(yùn)動(dòng),并在南昌設(shè)立了“新生活運(yùn)動(dòng)總會”,以促使全體國民的生活能夠徹底軍事化、生產(chǎn)化、藝術(shù)化。(2)倡導(dǎo)中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng),如陳立夫認(rèn)為,在中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)的前夕,應(yīng)該有一個(gè)轟轟烈烈的中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng),而中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)必須遵循三大路線,即“以科學(xué)方法整理過去的一切,以科學(xué)智識充實(shí)現(xiàn)在的一切,以科學(xué)精神創(chuàng)造將來的一切”[5]。根據(jù)陳立夫所謂的文化路線,王新命等十教授于1935年公開發(fā)表了《中國本位的文化建設(shè)宣言》,這遭到西化論者和中國馬克思主義者的猛烈抨擊。(3)鼓吹國家統(tǒng)一和政府權(quán)威,如周鑒文、蔡可成、張翔等人在論述如何復(fù)興中華民族時(shí),均強(qiáng)調(diào)道:“在民族復(fù)興的歷程中,鞏固的統(tǒng)一基礎(chǔ),實(shí)是最重要的一個(gè)條件?!盵6]

        對于國民黨來說,大力宣揚(yáng)儒家倫理綱常,似乎是為了改造國民性和振奮民族精神;倡導(dǎo)中國文化復(fù)興運(yùn)動(dòng),似乎是為了抵制全盤西化和增強(qiáng)民族自信心;鼓吹國家統(tǒng)一和政府權(quán)威,似乎是為了抵御外來侵略和穩(wěn)定社會秩序。換言之,所有這些似乎是為了整個(gè)民族的根本利益,亦即為了中華民族的偉大復(fù)興,而不是為了某一個(gè)階級或某一個(gè)人的利益。況且,蔣介石確乎是一個(gè)民族主義者,具有強(qiáng)烈的愛國之心,這完全有別于汪精衛(wèi)、周佛海之類的漢奸。例如,九一八事變發(fā)生后,蔣介石在1931年9月20日的日記中寫道:“昨夜確聞沈陽、長春、營口皆被倭寇強(qiáng)占,心神哀痛,如喪考妣,通宵未得安寐。茍為我祖我宗之孫,則不收回東省,則永無人格矣!小子勉之!”

        [7](P207)然而歷史證明,一個(gè)民族主義者可以同時(shí)成為一個(gè)政治獨(dú)裁者。就蔣介石而言,他曾明確說道:“我可以相信,如果有六十萬以上真正革命軍,能夠絕對的服從我的命令,指揮統(tǒng)一,我一定有高明的策略可以打敗這小小的倭寇?!盵8]顯然,在蔣介石看來,欲想實(shí)現(xiàn)中華民族的解放和復(fù)興,必須奉行領(lǐng)袖獨(dú)裁和一黨專政。正是在他的授意下,上自國民黨高層,下至普通黨員,在鼓吹和傳播中華民族復(fù)興思想時(shí),都直接或間接地倡導(dǎo)領(lǐng)袖獨(dú)裁。例如,應(yīng)麟在《領(lǐng)袖獨(dú)裁與民族復(fù)興》一文中說道:“就請蔣委員長勉從民意,毅然不拔的,以領(lǐng)袖獨(dú)裁,來替中國民族謀復(fù)興,求發(fā)展好了?!盵9]

        以蔣介石為首的國民黨既要推行獨(dú)裁統(tǒng)治、排斥異己,那么就必定發(fā)動(dòng)對中國共產(chǎn)黨的軍事圍剿;而發(fā)動(dòng)對中國共產(chǎn)黨的軍事圍剿,又必然依賴于龐大的財(cái)政支持。但是,在20世紀(jì)30年代,民族工業(yè)瀕臨破產(chǎn),農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破敗不堪,故國民政府只能巧立名目、橫征暴斂。1937年,孔懷仁在描述苛捐雜稅時(shí)說:“這種苛捐所及范圍,幾乎無微不至,活人抽捐不必說,甚至死人棺材,亦須納稅;……人民一舉手,一投足,莫不處處是捐?!盵10](P145)除此人禍外,還有連年不斷的天災(zāi),如1931年長江發(fā)生大水災(zāi),災(zāi)民達(dá)5000多萬;1933年黃河決口,災(zāi)民達(dá)數(shù)百萬。面對這種境況,晏陽初、梁漱溟、黃炎培等民間精英,自覺發(fā)動(dòng)了以鄉(xiāng)村教育為起點(diǎn)、以復(fù)興鄉(xiāng)村社會為宗旨的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。根據(jù)他們的看法,中國鄉(xiāng)村的基本問題是“愚”、“私”、“窮”、“弱”,故鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容是“文藝教育”、“公民教育”、“生計(jì)教育”、“衛(wèi)生教育”。由此觀之,他們盡管看到了鄉(xiāng)村的重要地位,亦洞見了農(nóng)民教育的重大意義,但卻否認(rèn)鄉(xiāng)村存在階級差別和階級斗爭,不能真正解決農(nóng)民的土地問題。從這個(gè)意義上看,鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)最終走向失敗,乃在意料之中。

        明白了國民黨和民間精英領(lǐng)導(dǎo)民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)所以失敗的原因之后,再簡扼介紹一下中國共產(chǎn)黨的民族復(fù)興思想及其實(shí)踐。平心而論,在20世紀(jì)30年代中國共產(chǎn)黨人的文章中,很少使用“中華民族復(fù)興”或“中國民族復(fù)興”的字眼;但毋庸置疑的是,中國共產(chǎn)黨人深入闡發(fā)了中華民族復(fù)興思想,并為中華民族的偉大復(fù)興而艱苦奮斗,乃至付出寶貴的生命。例如,毛澤東在《論反對日本帝國主義的策略》

        (1935年)一文中指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?!盵11](P161)翌年,他在致蔡元培的信中寫道:“建立真正之民主共和國,致國家于富強(qiáng)隆盛之域,置民族于自由解放之林?!盵12](P67)從這兩段話中可知,對于毛澤東等中國共產(chǎn)黨人來說,中華民族復(fù)興實(shí)際包含了多種義涵,既指中華民族的獨(dú)立解放、富強(qiáng)隆盛,又指建立真正的民主共和國。并且,中國共產(chǎn)黨人充分信任人民群眾,相信人民群眾有血戰(zhàn)到底的氣概、光復(fù)舊物的決心和自力更生的能力。反視國民黨和民間精英,他們卻認(rèn)為,廣大人民缺乏民族意識、自私自利、愚昧無知、漫無紀(jì)律等。之所以造成這種區(qū)別,歸根到底是由于中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo),樹立了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)。

        誠然,在整個(gè)20世紀(jì)30年代,中國共產(chǎn)黨都一直站在工農(nóng)群眾的立場,但對于民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等中間勢力的態(tài)度,卻經(jīng)歷了一個(gè)從敵對向結(jié)盟轉(zhuǎn)變的過程。具體而言,在20世紀(jì)30年代早期,中國共產(chǎn)黨鑒于大革命失敗的慘痛教訓(xùn),以及受到斯大林的中國革命“三階段論”之影響,不僅把民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等中間勢力看作是革命的最危險(xiǎn)敵人,而且把國民黨改組派反對蔣介石集團(tuán)看作是狗咬狗的內(nèi)訌。舉一個(gè)明顯的例子,當(dāng)1933年底國民黨第十九路將領(lǐng)和其他反蔣勢力宣告成立“福建人民政府”時(shí),中國共產(chǎn)黨卻拒絕與之建立統(tǒng)一戰(zhàn)線,從而坐視這一運(yùn)動(dòng)失敗,并使中央蘇區(qū)陷于更加孤立的地位。到了1935年底,為了分析抗戰(zhàn)以來的國內(nèi)形勢和制定黨在新形勢下的策略,張聞天主持召開了瓦窯堡會議,會議指出“左”傾關(guān)門主義是黨內(nèi)的主要危險(xiǎn),決定建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線,以團(tuán)結(jié)一切革命力量去反對當(dāng)前的主要敵人,即日本帝國主義和蔣介石。至于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正式形成,則要等到1937年9月23日蔣介石就中共中央公布國共合作宣言發(fā)表講話,公開承認(rèn)中國共產(chǎn)黨的合法地位。

        總之,在20世紀(jì)30年代的中華民族復(fù)興思潮中,主要分為國民黨、共產(chǎn)黨與民間精英三大派別。他們都聲稱,復(fù)興中華民族不是為了某一個(gè)階級或某一個(gè)人,而是為了整個(gè)民族的利益,所以“民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)實(shí)為現(xiàn)在每一個(gè)國民應(yīng)有之自覺,應(yīng)有之自信,應(yīng)有之自奮”

        [5]。然而實(shí)質(zhì)上,國民黨高舉中華民族復(fù)興的旗幟,除了想實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立解放外,還同時(shí)想剿滅中國共產(chǎn)黨及其革命根據(jù)地,從而鞏固其專制獨(dú)裁統(tǒng)治;而中國共產(chǎn)黨認(rèn)為,九一八事變后國內(nèi)階級關(guān)系發(fā)生了深刻變化,應(yīng)在堅(jiān)持以工農(nóng)群眾為主體力量的基礎(chǔ)上,聯(lián)合民族資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等中間勢力組成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;至于民間精英,則試圖站在第三者的客觀立場,從文化、教育、鄉(xiāng)村等方面入手,致力于中華民族復(fù)興運(yùn)動(dòng),但卻最終走向了失敗。

        [參考文獻(xiàn)]

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        [2]孫中山文選[M].北京:九州出版社,2012.

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        [4]蔣介石.御侮救國的路[A].革命文獻(xiàn)(第72輯)[C].臺北:中央文物供應(yīng)社,1977.

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        [7]曾景忠編注.蔣介石家書日記文墨選錄[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2010.

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        [9]應(yīng)麟.領(lǐng)袖獨(dú)裁與民族復(fù)興[J].新青海,1935(4).

        [10]孔懷仁.中國財(cái)政之病態(tài)及其批判[M].上海:生活書店,1937.

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        [12]毛澤東書信選集[M].北京:人民出版社,1983.

        (作者單位:懷化學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 懷化 418000)

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