祝代輝

摘要：本文結(jié)合《禮樂(lè)·樂(lè)記》中的部分思想來(lái)談感受五聲旋律的三種唱名法。把握五聲旋律的音高感受是以讀譜者賦予五聲旋律中各音的意義為基礎(chǔ)的。強(qiáng)調(diào)音感時(shí)可用無(wú)唱名法;強(qiáng)調(diào)五聲“為正”的功能性時(shí)，當(dāng)用以宮為基礎(chǔ)的首調(diào)唱名法，宮音位置變動(dòng)則宮系統(tǒng)的唱名法隨之變動(dòng);強(qiáng)調(diào)色彩時(shí)往往會(huì)降低正音的功能性，可允許正音甚至宮音缺失，此時(shí)可以根據(jù)個(gè)人的理解采用固定唱名法或非宮音為調(diào)高的首調(diào)唱名法去感受。這樣，五聲旋律就因站的立場(chǎng)不一樣而具有多樣的理解方式。本文通過(guò)黃虎威的鋼琴作品《蓉城春郊》的片段做材料來(lái)分析，以幫助讀者把握五聲旋律豐富的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：唱名法? ?五聲旋律? ?音高感受? ?功能性? ?色彩感

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）19-0079-02

一、對(duì)本文涉及的基本概念的解釋

五聲旋律是以宮、商、角、徵、羽五聲為基礎(chǔ)形成的旋律，在春秋時(shí)期《管子·地員篇》中采用三分損益法確定了此五聲的律高。其中，“宮”是五聲音樂(lè)的基礎(chǔ)，如左丘明《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》曰：“琴瑟尚宮，鐘尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細(xì)不過(guò)羽。夫?qū)m，音之主也?！盵1]，張炎《詞源·五音相生》曰：“宮屬土，君之象……宮，中也，居中央，暢四方，唱施始生，為四聲之綱?！盵2]。五聲之外，“宮”聲之變可形成“變宮”音（即“宮”聲產(chǎn)生“宮”和“變宮”音），“徵”聲之變可形成“變徵”音（即“徵”聲產(chǎn)生“徵”和“變徵”音），“角”聲之清可形成“清角”音，“羽”聲之清會(huì)形成“清羽”音，偏音特別是變徵和變宮音在民間音樂(lè)中往往由演唱或演奏者來(lái)把握音高的，所以，即使五聲旋律中出現(xiàn)“變宮、變徵、清角、清羽”中的任意或組合，都應(yīng)統(tǒng)稱為五聲音樂(lè)，而不能稱六聲音樂(lè)或七聲音樂(lè)。綜上，理論上應(yīng)以“宮”定“聲”，形成“五聲”系統(tǒng)，以“聲”定“音”（杜亞雄先生說(shuō)：“律”協(xié)調(diào)“聲”，“聲”是個(gè)體概念，“聲”相“和”而成“音”，“音”是集體概念[3]），形成五個(gè)正音和其他的偏音。

研究五聲音樂(lè)，古人沒(méi)有受到西方音樂(lè)理論的干擾，比現(xiàn)代人研究時(shí)間長(zhǎng)，且他們站在哲理的高度觀察世界并站在和諧社會(huì)的角度規(guī)范著人性，所以，筆者借用《禮樂(lè)·樂(lè)記》中的部分內(nèi)容來(lái)說(shuō)明自己在五聲旋律的音高感受上的觀點(diǎn)。

二、“聲”與無(wú)唱名法

《禮樂(lè)·樂(lè)記》曰：“人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”[4]。就是說(shuō)，物使心動(dòng)，心動(dòng)而成聲。此時(shí)，“聲”未用“律”來(lái)固定音高，僅是一種感覺(jué)或幻象，如夢(mèng)境般美好。所以，我們的心（《樂(lè)記》中“哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)”六心）感受到“物”（我們的經(jīng)歷、感受，對(duì)自然、社會(huì)和對(duì)人生的認(rèn)識(shí)等都是概念“物”的外延）并隨之而動(dòng)，隨動(dòng)而發(fā)聲。哪怕你的發(fā)音飄忽不定，卻能感受到異常美好的景象。發(fā)展此“物感”，可以更高維度地提高人的感悟能力、表達(dá)能力、創(chuàng)造能力。這就是我們讀譜時(shí)的無(wú)譜階段：去聽(tīng)聽(tīng)優(yōu)秀演奏，用你的“六心”去感知，并可隨之（“物”之外延）而動(dòng);去看看優(yōu)秀作品的五線譜，可隨符頭高低變化而感而動(dòng)。

三、“變”與固定唱名法

《禮樂(lè)·樂(lè)記》曰：“聲相應(yīng)，故生變”[4]，原文指出“一是人心感樂(lè)，樂(lè)聲從心而生;一是樂(lè)感人心，心隨樂(lè)聲而變也”。一方面，針對(duì)始創(chuàng)者，人心感受到來(lái)自外界且有值得表達(dá)的東西時(shí)，“樂(lè)”就在心中產(chǎn)生了。通過(guò)動(dòng)作行為表達(dá)它，我們會(huì)感覺(jué)到“樂(lè)”（此“樂(lè)”指的是包括“快樂(lè)”在內(nèi)的各種人類情緒，因?yàn)橹档帽磉_(dá)才會(huì)感覺(jué)到“樂(lè)”）。有修為的人可以將此感受通過(guò)恰當(dāng)?shù)男问矫枋龀鰜?lái)，作曲家表達(dá)出來(lái)的形式通常就是曲譜（口傳心授的方式更能體現(xiàn)“變”的內(nèi)涵，變出多樣的作品都有其不變的“本”源）。另一方面，針對(duì)聆聽(tīng)者，音樂(lè)的本體可以讓你感覺(jué)到它的存在，你也可以隨音樂(lè)而動(dòng)。針對(duì)二度創(chuàng)作者，樂(lè)譜包含的信息可在你的表達(dá)中形成新內(nèi)涵。要去感受確定的音高，用固定唱名法非常容易，比如黃虎威鋼琴作品《蓉城春郊》的前五小節(jié)旋律，你的六心會(huì)隨之調(diào)動(dòng)，你的哀、怒會(huì)被化解，你的喜、樂(lè)會(huì)被加強(qiáng)，你對(duì)美好的自然將會(huì)更加的敬和愛(ài)。我們甚至可以用文字去感受每一個(gè)音符：第1小節(jié)，“打開(kāi)（心靈的）窗，美麗的景色它映入眼簾”;第2小節(jié)，“所有哀怨一去不返”;第3小節(jié)是第2小節(jié)的回聲（內(nèi)心深處的），需要小心去感受，“一去不返”;第4、5小節(jié)和第1、2小節(jié)對(duì)照，更加地驚喜，那是一種釋懷的熱情，“融入它，喜悅（樂(lè)）的感慨她四處竄”，“這是靈魂深處的呼喚”（注：此處五個(gè)引號(hào)中的內(nèi)容是筆者為“六心”編的歌詞）。既然叫固定唱名法，音名對(duì)應(yīng)固定的唱名，C音永遠(yuǎn)唱“do”，能在鋼琴等具有固定音高的樂(lè)器上找到準(zhǔn)確的音律高度，其快速識(shí)譜有用，沒(méi)有“宮為中心”的特征，不深究作品內(nèi)涵適用，此為“聲相應(yīng)”而形成的“變”的階段，見(jiàn)譜例一。

四、“音”與首調(diào)唱名法

《禮樂(lè)·樂(lè)記》曰：“變成方，謂之音”[4]。固定唱名法核心在于隨“聲”而“變”，此階段并不能真正領(lǐng)悟五聲音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)賦予“聲”以“意”，“聲”之間的關(guān)系就明確了，“音”就產(chǎn)生了?！耙簟钡幕A(chǔ)是“宮”中心的確立，要確立該中心必然以“宮”的律高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定其他四個(gè)音的對(duì)應(yīng)音高，之后才涉及偏音在正音基礎(chǔ)上的變化，由此形成一個(gè)宮系統(tǒng)。與宮系統(tǒng)中各音意義一一對(duì)應(yīng)的唱名法是首調(diào)唱名法，工尺譜、簡(jiǎn)譜、五線譜等都可以表達(dá)，但簡(jiǎn)譜在視覺(jué)上更加直觀準(zhǔn)確，簡(jiǎn)譜也似乎成了首調(diào)唱名法的代名詞。為了研究方便，我們把“do、re、mi、fa、sol、la、si”的唱名寫成“1、2、3、4、5、6、7”的形式，并非特指簡(jiǎn)譜。

譜例一二三都可認(rèn)為是首調(diào)唱名法，譜例一C為宮音（同固定唱名法），第一小節(jié)的“7”不作“變宮”唱“1”可感受到，會(huì)被錯(cuò)誤認(rèn)為是六聲G徵調(diào)式;譜例二G為宮音，“4”不作“清角”唱“3”可感覺(jué)到，會(huì)被錯(cuò)誤認(rèn)為是六聲G宮調(diào)式;譜例三是按盡量沒(méi)有“偏音”思路寫成，G宮調(diào)式轉(zhuǎn)缺宮音的G商調(diào)式。綜上，譜例一二偏音地位太重，譜例三中后調(diào)沒(méi)有“宮”音，五聲感太弱，恐怕古人難以容忍上述三種改變傳統(tǒng)的現(xiàn)象（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》中《單穆公諫景王鑄大鐘》說(shuō)到了改變傳統(tǒng)的后果：“王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和……二十五年，王崩，鐘不和。[1]”）。所以，唱名法還得參考更多信息。

五、首調(diào)唱名法的實(shí)際運(yùn)用

從前文可以看出，三種首調(diào)唱名法都存在問(wèn)題?！稑?lè)記》曰：“比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也”[4]，要將“音”上升為“樂(lè)”，還需將該鋼琴作品片段的伴奏系統(tǒng)做分析：第1小節(jié)全部音的組合只有五聲，應(yīng)看成G音為宮的五聲宮調(diào)式，第2小節(jié)前三拍是F音為宮的五聲調(diào)式（未缺五聲音，沒(méi)有偏音），當(dāng)我們期待第2小節(jié)后三拍的商音“2”出現(xiàn)時(shí)，伴奏卻是G為宮音的五聲旋律（未缺五聲音，沒(méi)有偏音，期待轉(zhuǎn)宮但結(jié)音仍然在G宮音上），第3小節(jié)前三拍同第2小節(jié)前三拍，之后期待的商音“2”卻闖入bB音為宮的五聲旋律并轉(zhuǎn)到bB宮調(diào)式上去了。綜上，筆者認(rèn)為最合理的首調(diào)唱名法使用譜例三并做簡(jiǎn)單微調(diào)，三小節(jié)出現(xiàn)的三個(gè)結(jié)音G分別唱成“1”“1”“6”（即分別為1=G、1=G、6=G，“樂(lè)”之主體是G宮系統(tǒng)，出現(xiàn)的F宮系統(tǒng)沒(méi)有確立就回到G宮系統(tǒng)去了）。這樣分析，彈奏鋼琴的人只需瀏覽一次就能背奏這段鋼琴譜。這說(shuō)明合理使用首調(diào)唱名法是感受五聲旋律音高的關(guān)鍵，有了這種合理的認(rèn)識(shí)之后，你用哪一種唱名法都會(huì)更加地自信和方便。

六、結(jié)語(yǔ)

看中國(guó)音樂(lè)應(yīng)使用辯證法，允許多個(gè)角度看待同一事物，比如本文舉例的旋律片段只有一個(gè)，唱名法卻有多個(gè)（文中主要出現(xiàn)4種），且每種方案都有優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)。本文盡量用科研的態(tài)度去研究一個(gè)問(wèn)題，但總是感覺(jué)沒(méi)有表達(dá)完全自己的想法，因?yàn)楹玫囊魳?lè)作品一定有更豐富的表達(dá)法，我們只能時(shí)刻保持著對(duì)原始作品的尊重，思路才會(huì)更寬廣。

參考文獻(xiàn)：

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[2][宋]張炎.詞源·五音相生[DB/OL].古詩(shī)文網(wǎng).

[3]杜亞雄.中西樂(lè)理之比較研究[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1995，（03）.

[4]戴圣.禮記·樂(lè)記[DB/OL].古詩(shī)文網(wǎng).