榮智慧

在數(shù)據(jù)時代，我們常常相信生命是可測的。比如，一塊小小的智能手表，就能顯示你的體溫、血壓、卡路里攝入和消耗量、運動時長和體脂含量。在你睡覺時，它也會統(tǒng)計你的睡眠時間、睡眠質量。商家告訴我們，這種自我測量、自我監(jiān)控可以幫助提升身體的機能。

萬物被測量、被量化，意味著它們終將暴露出它們之間隱蔽的相關性，人的行為舉止也因此足以被準確預判?？梢哉f，大數(shù)據(jù)預示著一個新的認知時代—相關關系取代了因果關系，“就是這樣”代替了“為什么會這樣”。

可惜的是，這種量化理論，其實是一種自我達達主義：使自我完全喪失了追問的意義，被徹底分解成七零八落的數(shù)字。

同樣的事情曾經(jīng)發(fā)生在17世紀。統(tǒng)計學方法的問世，讓科學家、詩人和哲學家都興奮不已，統(tǒng)統(tǒng)迷上了這種全新的概率統(tǒng)計和規(guī)律總結，心情堪與我們今日看待大數(shù)據(jù)媲美。有意思的是，統(tǒng)計學的誕生竟然讓人們再次相信天意的存在。

18世紀約翰·阿布斯諾特撰寫了一篇關于人口統(tǒng)計的論文，名為《神旨的論據(jù)—從不列顛出生人口性別比的規(guī)則性談起》。不少哲學家認為，從統(tǒng)計數(shù)據(jù)中得出的男性新生兒數(shù)量明顯多于女性新生兒數(shù)量，代表了“神的旨意”。這一觀點也被他們用來為戰(zhàn)爭辯護。

大數(shù)據(jù)打造出來的其實是一座透明的全景監(jiān)獄。

第一次啟蒙運動與統(tǒng)計學的流行聯(lián)系緊密。盧梭的“公共意志”也是統(tǒng)計數(shù)學運算的結果。他認為，“公共意志”是在沒有任何交流的情況下形成的，它得自統(tǒng)計計算后的中間值：“總體意志和集體意志之間總是存在著巨大的差異;一些人只看到集體利益，而另一些人只看到個人利益，這些統(tǒng)統(tǒng)屬于特殊意志：但是如果不考慮這種襯托差異的多數(shù)和少數(shù)，剩下的就是表征差異集合的集體意志?！?/p>

盧梭還宣稱：“統(tǒng)計學家們，現(xiàn)在是你們的時代了，計算吧，測量吧，比較吧。”

不過，統(tǒng)計學狂熱很快就退潮了。反對統(tǒng)計學的理性觀點不斷涌現(xiàn)，其中以浪漫派為代表。對平均和常規(guī)極度厭惡的他們，用稀有性、不確定性和突發(fā)性，來反駁統(tǒng)計出來、計算出來的概然性、常規(guī)性。

尼采也很討厭統(tǒng)計學。“統(tǒng)計學也證明了，群體大眾是何等鄙俗、令人生厭的千篇一律……群體大眾越是低級和平庸，統(tǒng)計規(guī)則就越是嚴密，而敏銳和高貴的人聚在一起，這種規(guī)則馬上就會去見鬼。在至高無上的偉大靈魂那里，你們的統(tǒng)計學便無計可施了?！?/p>

這也是大數(shù)據(jù)打造出來的其實是一座透明的全景監(jiān)獄的原因。跟過去的資本家不同，今日自我定位、自我監(jiān)控的主體，用數(shù)字來剝削自己，并自行打造了一座全景監(jiān)獄—既是囚犯，又是看守。

當一切迅速可見、可計算，也就很難再出現(xiàn)什么思想上的分歧了。透明導致了從眾的強迫，一切“我與別人不同”的偽裝就像是皇帝的新裝。

不管數(shù)據(jù)有多全面，我們都無法真正依靠它們來認識自己。