趙安琪，黃婷，林彬暉

（湖南女子學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410000）

1 船山精神的多種承載形式

王夫之，號(hào)船山，明末清初著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。其思想廣為流傳，為湖湘文化精神的重要組成部分。章士釗在《王夫之史說(shuō)申義》一文中贊揚(yáng)王船山的民族愛(ài)國(guó)主義精神，并說(shuō)：“船山之史說(shuō)宏論精義，可以振起吾國(guó)之國(guó)魂者極多。故發(fā)愿申說(shuō)以告世之不善讀船山之書(shū)，深辜船山之意者。”[1]楊篤生在《新湖南》中說(shuō)：“王船山氏生平所著書(shū)，自經(jīng)義史論以致稗官小說(shuō)，于種族之戚，家國(guó)之痛，呻吟嗚咽，舉筆不忘，如盲者之思視也，如瘺者之思起也，如瘖者之思言也，如飲食男女之欲一日不能離于其側(cè)，朝愁暮思，夢(mèng)寐以之?！盵2]船山精神內(nèi)涵豐富，隨著時(shí)代的變遷仍具有歷史借鑒意義，而這一精神的流傳離不開(kāi)豐富的傳承形式。

第一，修繕舊址。1914年，湖南都督府民政司司長(zhǎng)劉人熙經(jīng)當(dāng)時(shí)北京政府批準(zhǔn)，將位于長(zhǎng)沙市中山路的思賢講舍舊址改為船山學(xué)社，常開(kāi)展以聚講(集會(huì)演講)為主要形式的活動(dòng)，著力推崇船山學(xué)說(shuō)、注重經(jīng)世致用之學(xué)。位于衡陽(yáng)市雁峰區(qū)的船山書(shū)院為清末最著名的書(shū)院，由湘軍有名的將領(lǐng)彭玉麟建成，其目的在于祭祀王船山、弘揚(yáng)船山思想，由王闿運(yùn)親自任教，培養(yǎng)了一大批有真才實(shí)學(xué)的人才。

第二,整理著作、撰書(shū)研究。王夫之思想精髓主要記載于《船山遺書(shū)》，該書(shū)經(jīng)過(guò)后人的刊印逐漸在全國(guó)范圍內(nèi)流傳，成為文人志士們尊崇的對(duì)象；蕭箑父、許蘇民撰寫(xiě)的《王夫之評(píng)傳》，詳細(xì)地闡述了其道德倫理和政治經(jīng)濟(jì)思想，推進(jìn)了傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代文化的融合，尋求傳統(tǒng)思想在現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展的意義。

第三，創(chuàng)辦刊物及學(xué)校。劉人熙創(chuàng)辦船山學(xué)社之后，編輯了《船山學(xué)報(bào)》，創(chuàng)辦了船山中學(xué)、小學(xué)，并籌建了船山大學(xué)、船山圖書(shū)館和船山專祠。通過(guò)多種形式的傳播方式逐漸擴(kuò)大了王船山思想的影響，使船山思想逐漸成為湖湘文化的符號(hào)之一，為眾多湖湘士人所推崇。

諸如此類形式多樣的傳播方式，為船山精神的流傳起到了較大的作用。

2 關(guān)于船山精神當(dāng)代傳播的調(diào)查

在新時(shí)代下，船山精神這種優(yōu)秀的精神文化并未被人忘記，而是得到了新的發(fā)展，從形式到內(nèi)容都有拓展。我們?cè)?018年6年至2019年2月這一期間，以長(zhǎng)沙和衡陽(yáng)地區(qū)船山精神的傳播現(xiàn)狀為主要內(nèi)容，展開(kāi)了調(diào)查。茲列舉其中部分展示如下。

根據(jù)表1、表2，船山精神當(dāng)代的傳播方式除對(duì)舊址的日常參觀之外，主要以開(kāi)展黨日活動(dòng)、教育實(shí)踐活動(dòng)為主，主題講座及其他活動(dòng)較少。據(jù)了解，黨日活動(dòng)取得了一定的成效。通過(guò)活動(dòng)，黨員們能較為深刻地了解從“思賢講舍”到“船山學(xué)社”再到“湖南自修大學(xué)”的歷史沿革，體會(huì)近代以來(lái)湖南知識(shí)分子和愛(ài)國(guó)人士為救國(guó)救民做出的犧牲，也使得黨員們認(rèn)識(shí)到應(yīng)該不忘初心、牢記使命，在新時(shí)代依舊發(fā)揮黨的先進(jìn)帶頭作用。同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)，目前船山精神傳播方式雖多樣化，但傳播方式中體現(xiàn)出較多的不平衡。

第一，船山精神的受眾不平衡。從開(kāi)展的活動(dòng)來(lái)看，船山精神多在黨員間宣傳且多有明確主題、由相關(guān)單位統(tǒng)一組織，而群眾的參觀活動(dòng)組織較少。于學(xué)生群體而言，船山學(xué)社舊址作為愛(ài)國(guó)主義教育基地吸引了部分學(xué)生前來(lái)參加學(xué)校組織的教育實(shí)踐活動(dòng)，多數(shù)為中小學(xué)學(xué)生，而大學(xué)生群體的實(shí)踐活動(dòng)則較少在此處展開(kāi)。

第二，活動(dòng)舉辦地域的不平衡。船山精神傳播基地在長(zhǎng)沙地區(qū)為船山學(xué)社舊址，衡陽(yáng)地區(qū)為船山書(shū)院和船山故居，除此之外，在衡陽(yáng)地區(qū)南華大學(xué)設(shè)有船山學(xué)院，衡陽(yáng)師范學(xué)院內(nèi)成立了王船山協(xié)會(huì)，在衡陽(yáng)市還有船山實(shí)驗(yàn)中學(xué)，可見(jiàn)衡陽(yáng)地區(qū)對(duì)于船山精神的重視程度明顯高于長(zhǎng)沙地區(qū)。由此可見(jiàn)，湖南其他未設(shè)立船山精神傳播基地的地區(qū)對(duì)于這一精神傳播的力度更小，也凸顯了傳播地域不平衡這一特點(diǎn)。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，衡陽(yáng)地區(qū)大學(xué)生開(kāi)展的與船山精神有關(guān)的活動(dòng)多于長(zhǎng)沙地區(qū)大學(xué)生。例如，衡陽(yáng)師范學(xué)院中文系師生開(kāi)展的以“走進(jìn)船山課堂，傾聽(tīng)哲人聲音”為主題的講座，力求將船山思想傳播到當(dāng)代大學(xué)生中去，在大學(xué)生群體中得到了較好的反響。

表1 長(zhǎng)沙市開(kāi)展的部分相關(guān)活動(dòng)（地址：長(zhǎng)沙市船山學(xué)社）

表2 衡陽(yáng)市開(kāi)展的部分相關(guān)活動(dòng)（地址：衡陽(yáng)船山書(shū)院）

第三，船山精神的傳播對(duì)文化遺存有較強(qiáng)的依賴性。通過(guò)調(diào)查我們了解到湘潭民進(jìn)湘鋼支部和機(jī)關(guān)一支部曾來(lái)到衡陽(yáng)船山書(shū)院進(jìn)行參觀和調(diào)研；福建省泉州師范學(xué)院部分學(xué)生在馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)的帶領(lǐng)下在長(zhǎng)沙市船山學(xué)社進(jìn)行了實(shí)地考察。這一調(diào)查結(jié)果說(shuō)明現(xiàn)如今人們了解和學(xué)習(xí)船山精神主要是通過(guò)長(zhǎng)沙和衡陽(yáng)現(xiàn)有的文化舊址來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

3 啟示與對(duì)策

針對(duì)船山精神傳播的不平衡性及對(duì)文化遺存的依賴性，我們做出了以下思考。

船山精神的價(jià)值和意義對(duì)于當(dāng)代青少年，特別是對(duì)大學(xué)生而言是非常有必要的。船山精神中強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想和積極的面世態(tài)度啟發(fā)著我們當(dāng)代大學(xué)生要用自身所學(xué)為國(guó)家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)。船山精神是湖湘文化的符號(hào)之一，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)船山精神可以促進(jìn)我們對(duì)湖湘文化的進(jìn)一步了解，將湖湘文化內(nèi)化到自身的價(jià)值理念中?；诖?，我們的對(duì)策是，湖南各地高校應(yīng)該重視船山精神等湖湘文化的傳播，將湖湘文化的學(xué)習(xí)納入學(xué)生專業(yè)體系當(dāng)中。各高校可依據(jù)自身實(shí)際情況開(kāi)發(fā)湖湘文化校本課程，以授課的形式幫助學(xué)生較為系統(tǒng)的學(xué)習(xí)湖湘文化，并通過(guò)這種形式擴(kuò)大湖湘文化的傳播范圍。

通過(guò)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，人民大眾在未被組織的情況下較少自發(fā)地前往船山精神傳播基地參觀，有組織的參觀人群多為中共黨員。對(duì)此我們認(rèn)為，有關(guān)部門(mén)應(yīng)大力提升舊址本身的品質(zhì)，通過(guò)完善硬件設(shè)施吸引廣大群眾自發(fā)前往。

另外，應(yīng)注重基地自身品牌的打造，例如：打造船山講壇，按周期、有規(guī)律地進(jìn)行與船山精神有關(guān)的活動(dòng)，從而形成較為大眾熟知的船山品牌。據(jù)我們的了解，2016年船山理事會(huì)已提出開(kāi)設(shè)船山講壇，但在長(zhǎng)沙地區(qū)的知名度不夠。據(jù)此，我們也提出了以下對(duì)策。

（1）創(chuàng)建一個(gè)船山講壇專屬的微信公眾號(hào)，定期舉辦講座或其他活動(dòng)時(shí)在公眾號(hào)上發(fā)布相關(guān)訊息，吸引更多群眾的關(guān)注。

（2）與各地區(qū)電視臺(tái)和各大媒體網(wǎng)站合作，推出專項(xiàng)欄目對(duì)活動(dòng)進(jìn)行宣傳和推廣。例如，岳麓書(shū)院的岳麓講壇在舉辦演講時(shí)通過(guò)湖南衛(wèi)視等進(jìn)行了專題播出，取得了較好的宣傳效果。

（3）在湖南地區(qū)各大高校進(jìn)行主題講座，提高船山精神在大學(xué)生群體中的影響力。例如，湖南省京劇保護(hù)傳承中心曾在各大高校進(jìn)行京劇巡演，讓學(xué)生感受到了京劇這一高雅藝術(shù)的魅力。

長(zhǎng)沙市區(qū)內(nèi)文化古跡較多，但大多零散、未形成完整的參觀線路，對(duì)許多外來(lái)游客來(lái)說(shuō)多有不便之處，也不利于外來(lái)游客對(duì)長(zhǎng)沙地區(qū)各大古跡的整體把握。對(duì)此，我們根據(jù)自身的調(diào)查和實(shí)踐，在船山學(xué)社舊址周邊規(guī)劃出了一些較為可行的旅游線路：

（1）李富春故居（長(zhǎng)沙市三興街2號(hào)）

船山學(xué)社（長(zhǎng)沙市望麓園街道中山路74號(hào)）

八路軍駐湘通訊處舊址 （長(zhǎng)沙市蔡鍔中路徐祠巷15號(hào)）。

（2）賈誼故居（長(zhǎng)沙市太平街28號(hào)）

船山學(xué)社（長(zhǎng)沙市望麓園街道中山路74號(hào)）

中山亭（長(zhǎng)沙市芙蓉區(qū)黃興中路245號(hào)）。

（3）湖南省博物館（長(zhǎng)沙市開(kāi)福區(qū)東風(fēng)路50號(hào)）

烈士公園（長(zhǎng)沙市開(kāi)福區(qū)東風(fēng)路22號(hào)）

船山學(xué)社（長(zhǎng)沙市望麓園街道中山路74號(hào)）。

4 結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，基于船山學(xué)社舊址上開(kāi)展的一系列活動(dòng)對(duì)于弘揚(yáng)船山精神起到了較為有效的宣傳效果，這種多樣化的傳播方式也同樣可以引申到其他類似的舊址，使得這些文化舊址不再是單純地對(duì)外展出，而是通過(guò)舉辦一些與舊址文化和精神相貼合的主題活動(dòng)來(lái)吸引大眾，引起更多人對(duì)這些舊址或古跡的了解。例如，我們?cè)咴L過(guò)的程潛公館、李富春故居、蕭勁光故居、中共湘區(qū)委員會(huì)舊址、新民學(xué)會(huì)舊址等均可按以上傳播方式擴(kuò)大知名度，充分發(fā)揮文化舊址的作用。

該研究基于船山學(xué)社舊址，對(duì)長(zhǎng)沙和衡陽(yáng)地區(qū)的船山精神傳播現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，在肯定其傳播方式隨著時(shí)代發(fā)展不斷趨于多樣化的同時(shí)也發(fā)現(xiàn)了其傳播過(guò)程中的不足之處，并憑借自身所學(xué)、結(jié)合社會(huì)實(shí)踐提出了思考和見(jiàn)解。希望社會(huì)相關(guān)部門(mén)能夠重視文化舊址傳播過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，改變湖湘文化傳播過(guò)程中的不平衡性，同時(shí)不斷深化創(chuàng)新、運(yùn)用新的傳播方式，擴(kuò)大湖湘文化的傳播范圍。