◎黃恩鵬
寫(xiě)作中的詩(shī)人如何以自己的創(chuàng)作建立一種詩(shī)學(xué)思想,是由詩(shī)人本人在描述自己的精神世界時(shí)的客觀反映。它襯映的是審美的主體創(chuàng)造。然而,審美主體創(chuàng)造的 “鏡像體驗(yàn)”,怎樣能與客體聯(lián)通、達(dá)至和諧應(yīng)答。我以為,須有一種存在的實(shí)物作為第一主觀存在,爾后才有與之互映的鏡像存在。這種鏡像是事物本身固有的一種品質(zhì),也可以說(shuō)是精神性質(zhì)。它屬于方法與目的的對(duì)立。詩(shī)的喻義該由創(chuàng)造它的詩(shī)人承擔(dān)。小說(shuō)文本很難讓話語(yǔ)擁有多個(gè)意義。但是詩(shī)不同,詩(shī)以強(qiáng)化生命精神指向?yàn)榛緱l件的。
“意義化寫(xiě)作”即是讓話語(yǔ)呈現(xiàn)多義。既是說(shuō)話又是沉默,既是揭露又是掩蓋。詩(shī)人必須對(duì)自己的作品有預(yù)見(jiàn)性,否則寫(xiě)不出力作。但絕不是某些論者所言的邏輯混亂或者模糊不明。馬爾蓋里特·迪拉斯曾說(shuō):“寫(xiě)作如同風(fēng)吹,它裸體,是墨汁,是文字,它來(lái)了仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生,如同生命一樣,來(lái)了又去了,僅此而已?!盵1]寫(xiě)作是“鏡像體驗(yàn)”,自然萬(wàn)物的存在,組成了一個(gè)龐大的原象的意義群,這個(gè)意義群的存在,是相當(dāng)深厚的,也是深廣的,那些定義了的或者沒(méi)有定義了的,都是一種存在。只是,需要我們的感知。而感知“物象”的存在,就是審美。當(dāng)語(yǔ)言作為載體來(lái)承擔(dān)表述的功能時(shí),那么句子就出現(xiàn)了。但還是不夠,需要我們的個(gè)性的精神層面的感受。把這個(gè)感受記錄下來(lái),剝開(kāi)層層表面,露出它的核,也即一種藝術(shù)的本體觀念,準(zhǔn)確而精到,從而使這一個(gè)物象富有著靈動(dòng)的光澤。這是審美主體創(chuàng)造的“鏡像體驗(yàn)”,詩(shī)歌文本離不開(kāi)這種鏡像體驗(yàn)。
主觀意義上的發(fā)現(xiàn),是保留了自然存在的客觀性的發(fā)現(xiàn)。“我們的每一個(gè)觀念,都伴隨著這樣一種意識(shí):人類(lèi)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)‘展示者’,那就是,只有通過(guò)人現(xiàn)實(shí)才有所謂的存在,換句話說(shuō),人是一個(gè)手段,通過(guò)人,事物才顯示出來(lái)。由于我們?cè)谑澜缟系拇嬖?,才使得各種關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。是我們,使這株樹(shù)與那一小塊天產(chǎn)生了聯(lián)系。由于我們,那顆死了一千年的星、那一彎新月、那一條黑色的河流,才在渾然一體的景色中顯現(xiàn)出來(lái)?!盵2]這種鏡像的審美體驗(yàn),從一定意義上說(shuō),是有益于詩(shī)文本創(chuàng)作的。如同制造著一件陶器,陶工必須內(nèi)心有著一個(gè)陶器的樣子才能成之,也許這個(gè)樣子是他看過(guò)的,又無(wú)數(shù)次經(jīng)過(guò)思維來(lái)變形加工,成了創(chuàng)造的樣子,再把它表現(xiàn)出來(lái),讓這件陶器的意義凸顯,這就是經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作。
有人不明白奧克塔維奧·帕斯的長(zhǎng)章《入睡之前》表達(dá)著什么意義?帕斯這樣解釋?zhuān)骸八鼘?xiě)我的另一面,也寫(xiě)我的死亡?!比缢詈蟮摹拔沂芸嘣缴伲讲豢鞓?lè)。也許快樂(lè)是生活里的悲哀浪潮的水沫,用紅色的豐滿掩蓋我們的靈魂。此刻漸退了,曾經(jīng)讓我們受那么多苦的東西也消失了。什么都沒(méi)有留下,除了你。我們是孤單的,你是孤單的。別望我。閉上你的眼睛,好讓我也閉上眼睛?!盵3]帕斯很好地把東方宗教與哲學(xué)隱在文本中,以反向思維切入精神實(shí)質(zhì)。而在語(yǔ)境的營(yíng)造上,又可謂高手。他說(shuō):“每個(gè)詩(shī)人僅僅是語(yǔ)言長(zhǎng)河里的一下跳動(dòng)?!倍膶W(xué)的最佳篇章?lián)碛心撤N曙光的意味,同時(shí)又有某些無(wú)法揭示的黃昏迷離色調(diào)。有時(shí)候,語(yǔ)言的迷霧遮蔽了事物本質(zhì)的全部,你無(wú)法看到它的內(nèi)在實(shí)質(zhì),恍若夢(mèng)境。若從一個(gè)角度,無(wú)法參閱作品的整體,這與中國(guó)哲學(xué)的“一斑窺全豹”有著相悖相逆的定論。而從寧?kù)o、夢(mèng)幻和勝利的塵埃中走出來(lái)的漫不經(jīng)心的詞語(yǔ),其實(shí)并未有著實(shí)際的意義,但它需要在一定的情境里,與一些帶有著傾向性的詞語(yǔ)結(jié)合,方能顯出美妙的內(nèi)含。閱讀優(yōu)秀詩(shī)作,需要對(duì)每一個(gè)詞每一句進(jìn)行文本細(xì)讀。但是如何從文本分析入手?這就要看這個(gè)詞義在何種情境里,就如同流動(dòng)的空氣和光線在明處就會(huì)發(fā)熱,而陰暗處則永遠(yuǎn)陰涼一樣。但決不會(huì)是塵土飛揚(yáng)際刻,一些詞混亂飛來(lái)遁去,毫無(wú)章法。它的鏡像到底折射了什么?《入睡之前》中的“我”對(duì)“你”長(zhǎng)時(shí)間絮叨話語(yǔ),像是談心,又像是禱告。一種非說(shuō)不可的語(yǔ)境狀態(tài),讓這章沒(méi)有起行分段。他故意在第二方?jīng)]有應(yīng)答狀態(tài)下進(jìn)行,是一人傾訴。最后,“我”面前的“你”始終沉默著,直至“我”真的累了,不想再說(shuō)了,到最后我要“入睡了”,“你別望我”。因?yàn)槲掖_實(shí)是不想說(shuō)了。該把一些話帶進(jìn)夢(mèng)境中去,就讓一些事件在不清醒的狀態(tài)下發(fā)展了。其精神所延伸的喻義直透生命本質(zhì)。主體飽滿,鏡像靈動(dòng)、多義。
《鷹或者太陽(yáng)?》更是一個(gè)精彩的作品:
我開(kāi)始,又再開(kāi)始??墒菦](méi)有向前移動(dòng)。寫(xiě)到那要命的詞的時(shí)候,我的筆就往后退:不可逾越的禁制擋住了路。昨天我的能力還是完整的,我順利地寫(xiě)滿過(guò)一些活頁(yè)紙:一角天空,一堵墻(完全無(wú)懼于太陽(yáng)和我的眼色),一片草地,另一個(gè)身體。我可以用任何題材:把風(fēng)、鳥(niǎo)、水和石頭寫(xiě)成作品。少年時(shí)期,被一種固定意念耕耘的土地,紋著意象刺青的身軀,閃光的疤痕!秋天把大河帶去草原,在峰頂囤積光輝,在墨西哥河谷雕塑珍寶,亮光在成塊的純粹驚異上刻畫(huà)不朽名句。
今天,我獨(dú)自跟一個(gè)詞作戰(zhàn)。屬于我的詞,我所屬的詞:正面還是反面?鷹還是太陽(yáng)?
墨西哥流通的國(guó)家錢(qián)幣一面是鷹另一面是太陽(yáng),故此,我們窺見(jiàn)其語(yǔ)言鏡像所內(nèi)含的文本喻義。它背后隱藏的文本“錢(qián)幣”,代表的是國(guó)家形象。正是這一個(gè)國(guó)家形象,讓帕斯在1951年創(chuàng)作時(shí),就提出了這個(gè)獨(dú)裁的政府到底是陰鷙(鷹)的一面、還是和善(太陽(yáng))的一面的追問(wèn)——“正面還是反面?鷹還是太陽(yáng)?”——這個(gè)政府,到底是怎樣的一個(gè)形象?而在前面第一段后半部分,他以回憶美好,比照現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷。那種一去不再回返的少年感受恐怕也只能成為 “不朽”的“名句”了,那是“我”的“另一個(gè)身體”,另一個(gè)生命空間,是昨天,而不是今天這墮落的國(guó)度。而昨天我的寫(xiě)作(能力還是完整的),是“順利地”寫(xiě)出所有。這順利就像風(fēng)景一樣,那般讓人難忘:“秋天把大河帶去草原,在峰頂囤積光輝,在墨西哥河谷雕塑珍寶,亮光在成塊的純粹驚異上刻畫(huà)不朽名句”。而不是今天的寫(xiě)作“不可逾越的禁”?,F(xiàn)實(shí)之惡一語(yǔ)道破。而那個(gè)政府所能給予他的,是沒(méi)有希望的冷肅。那“要命的詞”令“我的筆”往后退,是因?yàn)椤安豢捎庠降慕啤痹谘矍埃_步怎能移動(dòng)?從另一種喻義上講,鷹和太陽(yáng),都屬于孤獨(dú)的屬性。鷹,孤獨(dú)、兇惡、頑固不化,鷹的下面是沙漠,是帶刺兒的仙人掌,進(jìn)入了鷹的孤獨(dú)視野下的生靈,都有一種岌岌可危的生存狀態(tài)。太陽(yáng),也是孤獨(dú)、不可一世的頑冥,亮光讓一切暴露無(wú)遺。作為詩(shī)人,同樣也是孤獨(dú)的,但是這種孤獨(dú)與強(qiáng)大的沙漠之王——鷹相比,與天地之王——太陽(yáng)相比,力量是相當(dāng)?shù)牟粚?duì)等的。也就是說(shuō),是相當(dāng)?shù)拿煨?。但是,盡管這樣,“今天,我獨(dú)自跟一個(gè)詞作戰(zhàn)”。不能躲避的鷹和太陽(yáng),都將是“我”所面對(duì)不能逃脫得了的。
帕斯1946年進(jìn)入外交部,在任職期間內(nèi),目睹政府種種行徑,于是對(duì)這個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)之擔(dān)擾日益明顯。這1951年寫(xiě)出的作品,在考證其創(chuàng)作背景和附著的物象之后,其語(yǔ)言鏡像所隱含的文本喻義,也就會(huì)真切地清晰了起來(lái)。帕斯在外交部22年之后,便因政府暴虐屠殺學(xué)生憤而辭別外交生涯。這期間的作品,尤以抗議的心聲為多。帕斯與法國(guó)超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)的主將布勒東有著非同尋常的交往。超現(xiàn)實(shí)主義給帕斯的創(chuàng)作帶來(lái)了活力。帕斯認(rèn)為:超現(xiàn)實(shí)主義并非一個(gè)美學(xué)流派或藝術(shù)手段,而是“我們這個(gè)卑鄙時(shí)代詩(shī)歌激情的秘密焦點(diǎn)”,是一種情感的補(bǔ)償,是一個(gè)徹底解放藝術(shù)、性欲、道德和政治的運(yùn)動(dòng)。[4]獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的《太陽(yáng)石》(1957年)即是包含了他那一代人的親歷。在這首長(zhǎng)詩(shī)中,帕斯完全打亂了時(shí)空界限,利用電影蒙太奇的技巧,將一系列“非時(shí)間”的形象剪接起來(lái)。全詩(shī)584行,正好與阿茲特克人歷法中一年的天數(shù)相同,首尾相接,形成環(huán)形結(jié)構(gòu)。將神話、現(xiàn)實(shí)、回憶、憧憬、夢(mèng)幻融為一體,充分展示了詩(shī)人激越的情感和豐富的想象力。
在散文詩(shī)的創(chuàng)作中,始終以大膽的叛逆和熱烈的追求,維護(hù)正義和美的雙重價(jià)值。他繼承了維森特·維多夫羅、塞薩爾·瓦葉霍等拉美詩(shī)人的開(kāi)拓精神,通過(guò)對(duì)“自我”“非我”“時(shí)間”“空間”“生命”“死亡”“性愛(ài)”等各方面的探索,來(lái)表現(xiàn)社會(huì)和人生的本性。如他的散文詩(shī)作《鷹或者太陽(yáng)?》《天使的頭》《詛咒》《夜行》《墨西哥山谷》《空中堡壘》《幽靈》《花園和男孩》《入睡之前》《1930:固定的景色》等等,既富于深刻的哲學(xué)含義,又具有明顯的玄學(xué)色彩,同時(shí)還可以看出弗洛伊德演說(shuō)的烙印。
帕斯既是詩(shī)人,又是批評(píng)家,而且二者同時(shí)發(fā)揮作用,這就決定了他的詩(shī)歌的哲理性,決定了他理所當(dāng)然地成為哲理派詩(shī)人中的佼佼者。如他所說(shuō):“他要歌唱,為了忘卻真正生活的虛偽。為了記住虛偽生活的真實(shí)。”帕斯認(rèn)為,詩(shī)歌和藝術(shù)都具有與傳統(tǒng)決裂的反潮流的品格,它們不能簡(jiǎn)單地接受傳統(tǒng),而要不斷進(jìn)行探索、改革與創(chuàng)新。為了實(shí)現(xiàn)這一切,“坦誠(chéng)”至關(guān)重要。否則,詩(shī)歌便失去了“見(jiàn)證歷史”的作用。
在對(duì)時(shí)間和空間的探索方面,帕斯的詩(shī)歌、散文詩(shī)與博爾赫斯的小說(shuō),有著異曲同工之妙。二位巨匠都把人類(lèi)看作是為時(shí)間和空間做不完奴役的苦難者。同時(shí)卻又幻想著擺脫時(shí)間和空間的局限去尋求真正的自由。盡管它只是“假釋的自由”。詩(shī)人既不想讓時(shí)間死去,又不想讓時(shí)間復(fù)活。而是希望時(shí)間停滯。認(rèn)為時(shí)間的停滯,是一個(gè)最美的境界。
注:①迪拉斯(1914-1996),法國(guó)作家,電影導(dǎo)演。以其《廣島之戀》和《印度之行》聞名于世。
②【法】讓-保爾·薩特《為何寫(xiě)作》,《西方文藝?yán)碚撁x編》(下卷),伍蠡甫、胡經(jīng)之主編,北京大學(xué)出版社,第92頁(yè)。
③參閱《拉丁美洲散文詩(shī)選》前言部分,陳實(shí)譯,2007,花城出版社,第7頁(yè)。
④轉(zhuǎn)引自趙德明等譯的《拉丁美洲文學(xué)史》,北京大學(xué)出版社,1989,第 439頁(yè)。