廉藝璇

提要：伊朗導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂的電影《納德與西敏：一次別離》將現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)風(fēng)格與伊朗本土的民族觀念融為一體，影片雖然沒(méi)有精妙絕倫的畫(huà)面以及氣勢(shì)磅礴的場(chǎng)景，但是卻采用了一種最樸實(shí)的敘事手法來(lái)關(guān)注普通民眾的生活。文章透過(guò)影片一個(gè)小片段的視聽(tīng)語(yǔ)言分析來(lái)解析伊朗當(dāng)代電影更深層次的隱喻。

關(guān)鍵詞：《納德與西敏：一次別離》 視聽(tīng)語(yǔ)言 現(xiàn)實(shí)主義 伊朗電影

隨著伊朗政府相關(guān)文化政策的開(kāi)放，許多導(dǎo)演更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)主義題材的創(chuàng)作以及對(duì)人性深刻的關(guān)懷。伊朗導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂自編自導(dǎo)的電影《納德與西敏：一次別離》在21世紀(jì)給世界電影又一次帶來(lái)了欣喜與顫動(dòng)。電影真實(shí)展示了普通民眾的生活困境與樸素的矛盾情感，讓全世界的人民通過(guò)電影了解到一個(gè)充滿了動(dòng)蕩的國(guó)家和政權(quán)。

內(nèi)心的拷問(wèn)與艱難的選擇

影片《納德與西敏：一次別離》講述的是兩個(gè)伊朗家庭因?yàn)橐粓?chǎng)小的糾紛而進(jìn)入法庭的故事，影片題材選擇的是普通民眾日常生活中的瑣事。主人公西敏想要帶著自己的女兒特敏離開(kāi)伊朗，西敏希望丈夫納德能和她一起出國(guó)以便女兒能享受更好的教育。然而納德卻不同意，因?yàn)樗疹欁约耗赀~并且老年癡呆的父親。西敏與納德在經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)辯以后并沒(méi)有什么結(jié)果，兩人在一次次的爭(zhēng)吵后開(kāi)始分居。因?yàn)槲髅艋氐搅俗约旱哪锛遥约{德雇傭了懷有身孕的保姆瑞茨來(lái)照顧自己的父親。

有一天，納德下班回家后發(fā)現(xiàn)自己的父親被綁在床上并且從床上摔了下來(lái)，而他請(qǐng)的保姆瑞茨卻不知去了哪里。等到瑞茨回家以后，納德與她發(fā)生了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，納德一怒之下將瑞茨推出了家門(mén)，沒(méi)想到懷孕的瑞茨竟然在第二天流產(chǎn)了，瑞茨將納德告到法庭。隨著影片故事的逐漸推進(jìn)，兩個(gè)家庭都陷入了無(wú)盡的法律紛爭(zhēng)當(dāng)中，影片中所有人的生活也因此陷入到了無(wú)邊的麻煩之中。

電影中的每個(gè)人仿佛都有著自己無(wú)法擺脫的生存困境和感情煩擾。納德是伊朗社會(huì)中典型的中產(chǎn)階層，他每天按時(shí)上下班，下班后回家照顧患病的父親，給女兒輔導(dǎo)功課，生活的壓力和重?fù)?dān)讓他喘不過(guò)氣來(lái)。當(dāng)他在給自己年邁的父親洗澡時(shí)趴在父親的脊背上痛哭，一切重負(fù)似乎由此釋放。女主人西敏是現(xiàn)代典型的職業(yè)女性，她有自己的事業(yè)和生活圈，她堅(jiān)持要帶女兒去國(guó)外接受更好的教育，丈夫的極力反對(duì)、女兒的拒絕都讓西敏選擇離開(kāi)這個(gè)家庭。在丈夫納德和保姆瑞茨對(duì)簿公堂時(shí)，西敏在猶豫和彷徨中選擇為丈夫擔(dān)保，因?yàn)樗荒苎郾牨牭乜粗约旱呐畠簾o(wú)人照顧。女兒特敏是整個(gè)事件的目睹者和見(jiàn)證人，透過(guò)她的眼睛，人們看到了復(fù)雜的人性以及沉重的社會(huì)問(wèn)題。保姆瑞茨為了生存，即使懷有身孕也要選擇去工作。在法庭上，面對(duì)被指控的危險(xiǎn)以及失去孩子的痛苦，選擇接受還是放棄賠償，兩種念頭一直左右著她。

緊張而又跳動(dòng)的快速剪輯方式

影片的第6分鐘23秒到12分28秒采用了十分精彩的快速剪輯方式。本段共有69個(gè)鏡頭，人物視點(diǎn)的轉(zhuǎn)化有31次。這種剪輯方式讓觀眾有一種身臨其境目不暇接的感覺(jué)。本段在拍攝手法上主要采用了手持?jǐn)z影的方式，這樣能更好地表現(xiàn)人物的心境，豐富畫(huà)面的場(chǎng)面調(diào)度。手持?jǐn)z影能夠最大程度地讓攝影機(jī)在空間中游動(dòng)，最初為紀(jì)錄片所用，但很快劇情片也學(xué)會(huì)了活用手提攝影機(jī)。①

本段講述的是西敏準(zhǔn)備收拾行李回娘家，想用離開(kāi)家和納德分居以此向納德施壓。與此同時(shí)，納德正在與前來(lái)應(yīng)聘保姆的瑞茨進(jìn)行交涉，納德女兒特敏則一個(gè)人在自己的房間里寫(xiě)作業(yè)，默默地觀察著他們的一舉一動(dòng)。

影片的6分23秒，鏡頭對(duì)準(zhǔn)了正在寫(xiě)作業(yè)的特敏，而特敏的母親西敏的影子卻反射在特敏房間的玻璃上，她有點(diǎn)不解地看著自己的母親。這個(gè)片段以特敏的主觀鏡頭開(kāi)始，而女兒也是引起這場(chǎng)家庭糾紛的主要原因。母親在玻璃上的投影也預(yù)示著這場(chǎng)家庭糾紛會(huì)走向一個(gè)無(wú)法挽回的局面，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)事件對(duì)女兒內(nèi)心的影響。緊接著鏡頭跟隨著在客廳快速走動(dòng)的西敏，她將一個(gè)行李箱放到客廳準(zhǔn)備到自己的臥室收拾行李，而客廳坐著前來(lái)應(yīng)聘保姆的瑞茨和她的女兒。這個(gè)鏡頭關(guān)鍵在于引出了影片的關(guān)鍵人物女傭母女，同時(shí)也證實(shí)了西敏要分居的事實(shí)。這個(gè)鏡頭由保姆女兒的視角展開(kāi)，她好奇地打量著這個(gè)家庭當(dāng)中的每個(gè)人，行色匆匆的西敏以及中后景出現(xiàn)的正在給自己父親刮胡子的納德。這組鏡頭引出了影片的另一個(gè)重要的矛盾：阻礙西敏和納德出國(guó)的癡呆父親以及伊朗社會(huì)普遍存在的貧富差距。緊接著是西敏正在吃力地拉著自己裝滿衣服的行李箱，這個(gè)特寫(xiě)鏡頭暗示著西敏此刻內(nèi)心的糾結(jié)和矛盾：到底應(yīng)不應(yīng)該離開(kāi)這個(gè)家，但是為了女兒的教育問(wèn)題，必須離開(kāi)。西敏這時(shí)聽(tīng)到了保姆母女的談話，她讓特敏告訴自己的父親保姆來(lái)了，她則繼續(xù)收拾行李，而納德和保姆的對(duì)話則是通過(guò)畫(huà)外音的形式來(lái)表現(xiàn)的。畫(huà)外音往往能使觀眾想象景框外的空間。②鏡頭接著切換到西敏的主鏡頭，她看著正在給保姆介紹如何照顧自己父親的納德，接著西敏繼續(xù)收拾行李，快速地穿梭在客廳與臥室之間，而略帶模糊的鏡頭則是西敏觀看納德和女傭正在討論工錢(qián)以及保姆上班的時(shí)間點(diǎn)。

手持?jǐn)z影配合景深的變化以及豐富的場(chǎng)面調(diào)度，再加上畫(huà)外音的綜合運(yùn)用可以讓影片具有極為深刻的敘事效果。在上面的這個(gè)長(zhǎng)鏡頭里，前景是正在收拾行李的西敏，背景是納德和瑞茨在討論工錢(qián)，此時(shí)的畫(huà)面里瑞茨和納德討論工錢(qián)的畫(huà)外音異常清晰。通過(guò)模糊的背景以及清晰的畫(huà)外音讓這個(gè)鏡頭顯得更加有層次，也將西敏的真實(shí)心境表現(xiàn)得非常到位：她雖然想要離開(kāi)這個(gè)家，但是對(duì)這個(gè)家還是有很多的不舍。這個(gè)鏡頭也為影片的另外一個(gè)矛盾即納德和保姆瑞茨的矛盾埋下了伏筆。接著是西敏目送保姆母女離開(kāi)，納德和女兒討論著如何使用洗衣機(jī)，預(yù)示著母親對(duì)一個(gè)家庭的重要性，但是為了給納德施壓，她必須選擇離開(kāi)這個(gè)家庭。

之后是癡呆的父親無(wú)意識(shí)地拉著西敏的胳膊不愿放開(kāi)，不愿意讓西敏離去。這是一個(gè)極為豐富并且很有深意的鏡頭：老人對(duì)一個(gè)完整的家庭也是十分渴望的。接下來(lái)是西敏拉起行李箱準(zhǔn)備離開(kāi)，但是扭頭又去臥室里翻找了一盤(pán)CD，在即將走出家門(mén)的時(shí)候她問(wèn)納德自己是否可以將撒迦利安的CD帶走，納德面無(wú)表情地在門(mén)后面回答著想要哪盤(pán)隨便拿，西敏深深地吸了一口氣，然后離開(kāi)了家。女兒也呆呆地躲在玻璃后望著即將離去的母親，影片的12分38秒，父親躲在門(mén)后顫抖著雙腿，低著頭，滿眼的無(wú)力感。

這場(chǎng)戲從女兒的鏡頭開(kāi)始，又從女兒的鏡頭結(jié)束，納德、西敏、特敏、瑞茨幾個(gè)人物之間的來(lái)回切換極有表現(xiàn)力，直擊觀眾的心靈深處。綜上，這場(chǎng)戲的手持運(yùn)動(dòng)鏡頭以及主觀鏡頭都極大地豐富了原本單調(diào)的場(chǎng)景和故事內(nèi)容，巧妙地建立了主要的人物關(guān)系，同時(shí)也引出了電影中最為重要的幾組矛盾沖突，比如家庭危機(jī)、老人問(wèn)題、貧富差距、宗教問(wèn)題等。

新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)與本土文化的完美融合

嚴(yán)格的審片制度以及政權(quán)的壓制都讓伊朗電影一直圍繞著宗教和政權(quán)展開(kāi)。以莫森·瑪克瑪爾巴夫和阿巴斯·基亞羅斯塔米為代表的幾代導(dǎo)演就曾將新現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)和伊朗的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，本片的導(dǎo)演阿斯哈·法哈蒂也不例外。他繼承了新現(xiàn)實(shí)主義的精神內(nèi)涵，將自己的視角對(duì)準(zhǔn)了伊朗普通民眾的日常生活，向觀眾展示了納德和西敏的家庭矛盾，深刻反映了處于道德和宗教矛盾中普通民眾的無(wú)助無(wú)奈和困惑。

伊朗是一個(gè)信仰伊斯蘭教的國(guó)家，《古蘭經(jīng)》作為伊斯蘭教的經(jīng)典，在普通民眾日常生活中發(fā)揮著巨大的作用，同時(shí)在影片中也發(fā)揮著極為重要的作用。③伊斯蘭教要求穆斯林教徒無(wú)時(shí)無(wú)刻地信仰真主安拉，主張人民行善相信因果報(bào)應(yīng)，宗教的力量對(duì)伊朗民眾的生活起著巨大的制約作用。

影片中的保姆瑞茨是一個(gè)典型的穆斯林教徒，她的丈夫急需西敏一家的賠償金來(lái)償還外債。雖然金錢(qián)對(duì)瑞茨一家此時(shí)此刻非常重要，但是她主動(dòng)找西敏坦白事實(shí)的真相即自己的流產(chǎn)可能是車(chē)禍造成的，而不是因?yàn)榧{敏推倒她。她害怕如果她收了錢(qián)財(cái)，會(huì)對(duì)自己的孩子帶來(lái)災(zāi)難。這個(gè)片段真實(shí)地體現(xiàn)了宗教信仰對(duì)伊朗穆斯林生活的制約，真主安拉在穆斯林心中的地位永遠(yuǎn)是至高無(wú)上并且神圣不可侵犯的。

新現(xiàn)實(shí)主義電影的核心“還我普通人”，即將鏡頭的焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)普通的民眾，而阿斯哈·法哈蒂自編自導(dǎo)的電影《納德與西敏：一次別離》將視角對(duì)準(zhǔn)了日常生活中普通的伊朗民眾，并在影片中巧妙地融合了伊朗本土的宗教文化，同時(shí)也向觀者描繪了一幅伊朗社會(huì)真實(shí)的畫(huà)卷，將普通伊朗家庭在道德和宗教矛盾中的無(wú)奈刻畫(huà)得淋漓盡致。

結(jié)語(yǔ)

阿斯哈·法哈蒂的電影《納德與西敏：一次別離》既沒(méi)有絢麗的豐富的場(chǎng)面，也沒(méi)有精彩絕倫的特技效果，而是通過(guò)一種客觀冷靜的長(zhǎng)鏡頭以及快速緊張的剪輯方式將新現(xiàn)實(shí)主義與伊朗本土文化相結(jié)合，用一種非常柔和的緩慢的敘事方式將沉重的社會(huì)問(wèn)題反映到普通家庭生活中。他在展現(xiàn)伊朗本土文化的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)普通民眾深刻的人文關(guān)懷。

（作者單位：山西師范大學(xué)）欄目責(zé)編：楊 剛

注釋?zhuān)孩佗赱美]路易斯·賈內(nèi)梯：《認(rèn)識(shí)電影》，北京，北京聯(lián)合出版公司，2012年版，第108、195頁(yè)。

③劉明秋：《〈納德和西敏：一次別離〉的導(dǎo)演藝術(shù)風(fēng)格》，《電影評(píng)價(jià)》，2016（2）。