杜金秋 陶春艷 王一琰

摘要：現(xiàn)代背景下，農(nóng)村公共空間在快速的建設(shè)發(fā)展中已然重構(gòu)，其文化認(rèn)同也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。本文通過對案例地空間重構(gòu)思維下的宗族認(rèn)同向社區(qū)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程及其影響因素的調(diào)查研究，探討現(xiàn)代新型農(nóng)村的農(nóng)戶認(rèn)同模式，總結(jié)宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同在鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮的作用，認(rèn)同兩種認(rèn)同共存的意義并討論其平衡關(guān)系的建立。

關(guān)鍵詞：空間重構(gòu)? ?宗族認(rèn)同? ?社區(qū)認(rèn)同? ?認(rèn)同轉(zhuǎn)變

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)發(fā)展迅速，其公共空間也在發(fā)生重構(gòu)，人們越來越關(guān)注到農(nóng)村社區(qū)發(fā)展和認(rèn)同轉(zhuǎn)變的問題，國內(nèi)外也有大量關(guān)于這方面的研究，但大多研究不涉及農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變過程的問題?；诖耍覀円韵嫖鼾埳娇h里耶鎮(zhèn)楊家寨為例，進(jìn)行空間重構(gòu)思維下農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變的研究調(diào)查，分析該地空間重構(gòu)的過程及特征，以此為視角探討該地由宗族認(rèn)同向社區(qū)認(rèn)同的轉(zhuǎn)變過程及其影響因素，找到兩種認(rèn)同之間的平衡點(diǎn)，以促進(jìn)不同認(rèn)同之間的矛盾解決。

在傳統(tǒng)村落文化中，人與人之間根據(jù)宗族等紐帶的維系，形成了熟悉的關(guān)系，即費(fèi)孝通所概括的“熟人社會”，[1]韋伯稱之為“家族結(jié)構(gòu)式的社會”。楊家寨即是以單一姓氏聚居而形成的宗親村寨，在此基礎(chǔ)它上形成了強(qiáng)烈的以血緣關(guān)系和地緣關(guān)系為關(guān)鍵依據(jù)的宗族認(rèn)同。楊家寨的宗族認(rèn)同發(fā)展與本土的文化觀念、具體的歷史環(huán)境，以及與更大社會環(huán)境中社會群體之間的相互關(guān)系形成了密切的關(guān)聯(lián)，其具體架構(gòu)甚至與國家政策也有密切的關(guān)聯(lián)。[2]

而在現(xiàn)代社會中，人們更多強(qiáng)調(diào)的是“社區(qū)”的概念。社區(qū)是人們的生活共同體， 德國社會學(xué)家滕尼斯認(rèn)為社區(qū)是在共同體里生活，共同體是持久的、真正的共同生活， 它是一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體， 共同體成員有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感， 這種歸屬感和認(rèn)同感是社區(qū)最本質(zhì)的特征。[3]而楊家寨自“美麗鄉(xiāng)村項(xiàng)目”建設(shè)以來，已注入更多的新型社區(qū)的時(shí)代氣息，形成了較為濃厚的社區(qū)認(rèn)同感和歸屬感。

楊家寨從宗族認(rèn)同到社區(qū)認(rèn)同地轉(zhuǎn)變，正如邱國良所說“推行社區(qū)居民團(tuán)體化，就是促使居民共性由傳統(tǒng)社會的家族性、地域性聯(lián)系向現(xiàn)代社會的社團(tuán)聯(lián)系轉(zhuǎn)變”。[4]在這轉(zhuǎn)變中應(yīng)積極發(fā)揮宗族因素和現(xiàn)代性因素的積極作用，促進(jìn)新型農(nóng)村認(rèn)同關(guān)系的建設(shè)。

對于這一課題，我們將在空間重構(gòu)思維下展開研究。公共空間重構(gòu)實(shí)質(zhì)是對新型農(nóng)村社區(qū)公共空間演變過程中的整體概括，涵蓋了從社區(qū)公共空間現(xiàn)象特征、社區(qū)公共空間形成機(jī)制、社區(qū)公共空間的社會效應(yīng)到社區(qū)公共空間未來發(fā)展途徑等社區(qū)公共空間演變的各個(gè)環(huán)節(jié)，是一種整體的研究視角。[5]楊家寨空間的重構(gòu)是從一種有傳統(tǒng)宗族認(rèn)同下的公共空間向現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)認(rèn)同轉(zhuǎn)變的持續(xù)狀態(tài)。對于它的研究，我們主要從農(nóng)村居住休閑空間的影響因素分析和驅(qū)動(dòng)機(jī)制兩方面開展。

研究方法上，本文主要采用了文獻(xiàn)研究法、問卷調(diào)查法、比較分析法、參與觀察和訪談法。在總體調(diào)查中，訪談法作為我們主要的調(diào)查方法之一，有具體的數(shù)據(jù)：原楊家寨一共有282人，65戶，其中一百多人外出打工，留下來的一百多人里面以老人居多，且大多數(shù)小孩是留在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)。我們一共采訪了44個(gè)人，22戶人家。有一戶四人是其合并村——月吾村的人，有一戶五人和八部神廟內(nèi)的兩人為橋上村的人，其他的都是楊家寨的人。采訪的楊家寨村民中，二十多歲以上到四十歲以下的年輕男女僅為5人，四十歲到五十歲的男女有5人，五十歲以上的男女有23人。

本文采訪對象分為三部分，一是對普通村民的采訪（主要資料），二是對現(xiàn)任支書的采訪（村干部），三是對里耶政府某官員和前鄉(xiāng)長的采訪。

一、楊家寨概況

本文選擇的案例地是湘西土家族苗族自治州龍山縣里耶鎮(zhèn)楊家寨，它屬于傳統(tǒng)的土家族村寨，在長期的生產(chǎn)生活中形成了強(qiáng)烈的宗族認(rèn)同。在農(nóng)村組織整合上屬于村并村模式，并且參與了“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”項(xiàng)目。

楊家寨村位于里耶鎮(zhèn)的北面，依山傍水。由原楊家寨、月吾村兩個(gè)村合并而成，我們主要調(diào)查地在原楊家寨（后文的楊家寨都是指原楊家寨）。楊家寨因?qū)倏λ固氐貐^(qū)，嚴(yán)重缺水，多碎片化土地，土地生產(chǎn)效率低下，且基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，進(jìn)寨公路級別低，屬于里耶鎮(zhèn)三個(gè)國家扶貧村之一。全村共轄2個(gè)村民小組，共四個(gè)自然寨，164戶，712人，其中建檔立卡貧困戶71戶，274人。村里現(xiàn)有勞動(dòng)力380人，長期外出務(wù)工人口達(dá)317人。全村面積4.5平方公里，稻田150畝、旱土650畝。經(jīng)濟(jì)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為主，有桔園400余畝，獼猴桃200余畝而且有一家古城賓館作為村子集體企業(yè)。2013年全村人均純收入不足4000元。

為了將楊家寨村建設(shè)成為“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)示范村、土家民俗風(fēng)情園、生態(tài)保護(hù)產(chǎn)業(yè)園、鄉(xiāng)風(fēng)文明示范園，里耶旅游的后花園?！苯Y(jié)合該村實(shí)際，政府制定《龍山縣里耶鎮(zhèn)楊家寨村美麗鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)建工作實(shí)施方案》。

二、楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同

關(guān)于楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同調(diào)查，本文主要從楊家寨歷史的角度和認(rèn)同現(xiàn)狀來展開調(diào)查和研究的。根據(jù)楊家寨70歲以上老人的描述，清道光年間，楊氏先祖從江西遷來，于此地立寨，世代祖居，規(guī)模漸擴(kuò)，故稱楊家寨。他們把第一個(gè)組織搬遷過來的祖先的墳?zāi)棺鳛闂罴易鎵?。但是現(xiàn)在，祖墳正被逐漸遺忘，且大多數(shù)村民都不知道其所在地，只有少數(shù)老人在節(jié)日時(shí)掛青祭拜。族譜由于多種原因缺乏管理，也于六、七十年代開始逐漸沒落，八十年代已完全消失。至于祠堂，楊家寨沒有自己的宗祠，以前常去八部神廟祭拜，但是現(xiàn)在頻率已極低。

如今當(dāng)?shù)卮迕癯诉^年過節(jié)之時(shí)在自家堂屋祭祀祖先，已沒有其他形式的祭祀活動(dòng)。而與祭祀相關(guān)的梯瑪活動(dòng)、擺手舞等也逐漸衰弱，到現(xiàn)在只剩下擺手舞，且舉行頻率極低。

雖然楊家寨基于一脈相承的血緣、共同歷史情感、共同地域、共同文化認(rèn)同等方面的濃厚宗族認(rèn)同由來已久，但是隨著社會的發(fā)展，宗族符號的逐漸消失，楊家寨的宗族認(rèn)同也在現(xiàn)代背景下已經(jīng)變得十分衰弱。

三、楊家寨宗族認(rèn)同的外部因素

在實(shí)際調(diào)查過程中，出現(xiàn)與調(diào)查者預(yù)料相悖的現(xiàn)象，楊家寨作為一個(gè)單姓村寨，不僅沒有自己的宗祠，而且族譜也已經(jīng)于上世紀(jì)八十年代消失，宗族符號所剩無幾，那是否意味著他們平時(shí)除了家庭內(nèi)部的祖先祭祀就沒有其他與宗族相關(guān)的活動(dòng)了？

事實(shí)證明并非如此，本文通過大量走訪了解到，在距楊家寨大約10公里的橋上村有一座八部大神神廟（或者叫八部大神神堂），它對楊家寨村民的宗族認(rèn)同、心理認(rèn)同的轉(zhuǎn)變有一定的影響，并且其自身在漫長的歷史中已然發(fā)生一些變化。

根據(jù)當(dāng)?shù)卮迕竦闹敢?，我們一路顛簸幾?jīng)波折終于找到八部大神神廟所在地——橋上村。映入眼簾的神廟和我們想象中不同，甚至顯得有些寒磣——占地約50平米的老舊土墻瓦房，墻內(nèi)墻外都沒有粉刷，房梁明顯風(fēng)化，部分墻體也開始開裂?？傮w建筑分為上堂和下堂，兩邊有廂房。上堂供奉八部大神，兩邊有站將和丫鬟。八部大神右側(cè)一個(gè)小龕供的是八部御廚，土家語叫“哭儲”。下堂供奉的是土王，向老官和田好漢分別站居土王左右。

神堂建成之后，虔誠信士絡(luò)繹不絕，附近村落皆來此祭拜。然而到了文革期間，神堂被拆，祭祀活動(dòng)停止。祠堂變成了學(xué)校，甚至是豬場倉庫，留下遺址，開田做責(zé)任土地分戶管理，其功能一度消失。直到上世紀(jì)九十年代初，在黨的民族政策的指引下才重新恢復(fù)，在族長彭文德老人的帶頭作用下，大家同心協(xié)力的把神堂恢復(fù)修建，1996年正月初五重新落成。

神堂從恢復(fù)以來，一直有專人管理，每日早晚裝香上供，清掃護(hù)理，接待各方香客、信眾，引領(lǐng)他們進(jìn)行祭拜儀式，化緣集資修理神堂，一絲不茍。

在歷史發(fā)展過程中，八部大神從最開始只對彭、田、向三家開放的家族祠堂，變?yōu)橄驅(qū)罴艺爸車迓溟_放，為附近所有村莊共享，但以祭祀功能為主。但時(shí)至今日，神堂功能已逐漸轉(zhuǎn)變，祭祀功能慢慢衰弱，作為次要功能的祈福消災(zāi)取代祭祀功能，成為神廟的主要功能。且現(xiàn)在去祭拜八部大神的人越來越少，規(guī)模也越來越小，從集體祭拜逐漸演變?yōu)榘磦€(gè)人意愿祭拜。這也與當(dāng)?shù)氐那嗄陝趧?dòng)力缺失和農(nóng)事活動(dòng)的減少密不可分。

通過八部大神神堂功能轉(zhuǎn)變的探究，楊家寨的宗族認(rèn)同心理在一定程度上也得到彰顯。一方面，楊家寨到著落湖時(shí)已存在的清晰宗族界限以及此后八部神廟長久發(fā)揮的家族祠堂的功能，明確了楊家寨與橋上村的族群邊界區(qū)分，從而加深了楊家寨內(nèi)部的宗族認(rèn)同;另一方面，八部神廟是著落湖內(nèi)的唯一一個(gè)神廟，楊家寨由于自身需求前往神廟活動(dòng)時(shí)，又與其他村落的人發(fā)生交往，擴(kuò)大和加深了楊家寨與彭、田、向三家所在的橋上村及附近其他村落的交流與聯(lián)系。

綜上，可看出楊家寨自定居于著落湖以來，其認(rèn)同不斷發(fā)生變化，我們把楊家寨認(rèn)同轉(zhuǎn)變分為三個(gè)階段。第一階段為楊家寨剛搬到著落湖的時(shí)期，此時(shí)八部神廟主要發(fā)揮的家族祠堂的功能，著落湖上的不同宗族也已經(jīng)形成了穩(wěn)定格局，剛搬來的楊家寨與他們之間自然存在著較強(qiáng)的空間界限，其內(nèi)部宗族認(rèn)同也較為強(qiáng)烈。隨著時(shí)間流逝，楊家寨與其他宗族的交往加深（如楊家寨由于自身需求前往神廟活動(dòng)時(shí)，擴(kuò)大和加深了楊家寨與彭、田、向三家所在的橋上村及附近其他村落的聯(lián)系），它與其他村落的空間界限變模糊，但在對外接觸中，相互間宗族界限始終存在，對彼此間的差異認(rèn)識深刻，進(jìn)一步加深了內(nèi)部宗族認(rèn)同，這是楊家寨認(rèn)同轉(zhuǎn)變的第二階段。而在第三階段，現(xiàn)代背景下，楊家寨的宗族符號衰退，甚至消失，宗族認(rèn)同逐漸變得衰弱，此時(shí)社區(qū)認(rèn)同大大增強(qiáng)。而在國家政策下，村落行政劃分明確，空間邊界較為清晰。

認(rèn)同轉(zhuǎn)變圖如下：

四、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，宗族村寨不斷向新型農(nóng)村社區(qū)轉(zhuǎn)變，村民的社區(qū)認(rèn)同感也在其間得以不斷增強(qiáng)。在調(diào)研過程中，本文主要采用了訪談法和文獻(xiàn)閱讀法對楊家寨新農(nóng)村建設(shè)的現(xiàn)狀進(jìn)行了深度調(diào)查。

在經(jīng)濟(jì)方面，主要通過扶貧政策和“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”項(xiàng)目，村民生活水平都有所提高，生活質(zhì)量得到改善。但主要發(fā)展的產(chǎn)業(yè)——獼猴桃和柑橘種植產(chǎn)業(yè)，在管理、技術(shù)、銷售等方面存在明顯瓶頸：一是楊家寨因喀斯特地區(qū)而缺水，不利于獼猴桃的生長;二是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力缺乏;三是沒有技術(shù)支持;四是沒有較流暢的銷售渠道;五是村干部更換頻繁，不利于種植發(fā)展的長期規(guī)劃。值得一提的是，基于實(shí)際情況，在旅游業(yè)上，由于是發(fā)展的初步階段，來客極少，村子里沒有修建任何賓館，而是在每家每戶都把其中一間房間修建為基本的賓館房間。在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)時(shí)政府在鎮(zhèn)上建了賓館作為楊家寨的集體收入，用于繳納全村人的社保，對過世家庭的安撫、對考上大學(xué)的青年人的獎(jiǎng)勵(lì)等方面。而由于種植產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)等都尚未發(fā)展起來，現(xiàn)在大多數(shù)村民仍以外出務(wù)工為主要收入。

在基礎(chǔ)設(shè)施方面，家庭內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施基本完善，能滿足村民的基本需求。公共設(shè)施建設(shè)較完備，家家通已硬化公路，戶戶通水通電通網(wǎng)，太陽能幾乎全覆蓋，村里面還修建了公共廁所。但公共休閑場所及休閑基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，只有村部一個(gè)籃球場和很少的體育健身設(shè)施。通過走訪，90%以上村民都希望再修一個(gè)休閑場所，尤其是離村部較遠(yuǎn)的住戶。但地形地勢因素——碎片化土地多，不便利用修建大面積休閑場所，是一個(gè)重要的制約因素。

在基層自治方面，80%以上村民對村委會工作滿意，比如說能及時(shí)通知村民相關(guān)的政策、村干部的提議能代表大多數(shù)人的心聲，而且為了方便合并村月吾村的村民尤其是一些行動(dòng)不便的老人，同樣的會議，村干部通常會分別在楊家寨、月吾村召開。但在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)政府方面還不完善，主要原因是缺乏網(wǎng)絡(luò)技術(shù)知識，但是村里面也派了駐村干部，村干部也有意識的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識，努力提升自身的能力。最后，村干部更換頻繁以及村干部選的多是沒有真才實(shí)干的“老好人”而導(dǎo)致缺乏較強(qiáng)的才干類型。

在文化活動(dòng)方面，很多以前的民俗活動(dòng)現(xiàn)已衰退消失，如踩刀梯、跳梯瑪?shù)?，其中一些活?dòng)甚至被現(xiàn)在的村民認(rèn)為是迷信活動(dòng)。而現(xiàn)在缺乏娛樂文化活動(dòng)，村民生活單調(diào)。例如村委會曾嘗試組織過一些娛樂活動(dòng)，但由于參加的人少且積極性不高，一直沒能發(fā)展起來，例如婦女主任曾經(jīng)組織過跳廣場舞卻沒能發(fā)動(dòng)起來。

在精神、道德建設(shè)方面，村子少有糾紛、鄰里和睦。首先，土地重要程度下降，土地糾紛減少;其次，生活條件改善，瑣碎利益的爭搶少，妯娌矛盾變少;最后，在新農(nóng)村建設(shè)影響下，村民的精神道德得以顯著提高。但由于村寨地處偏僻，村民受傳統(tǒng)文化的影響深，還沒能適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，導(dǎo)致其現(xiàn)代新農(nóng)村建設(shè)的意識和素質(zhì)不夠高，勞動(dòng)習(xí)慣也較差。但現(xiàn)在調(diào)查發(fā)現(xiàn)，村民勞動(dòng)習(xí)慣有所改善，村民意識有所提高。一是在公共廁所沒有其他東西或動(dòng)物的堆積，二是村民對新農(nóng)村建設(shè)的參與意愿提高：對于我們的問題，“你愿意參與新農(nóng)村建設(shè)中的一些具體活動(dòng)嗎？”以及“是否愿意義務(wù)清掃道路來維持潔凈環(huán)境？”幾乎所有人對這兩個(gè)問題都是肯定回答。

綜上，通過上面一系列措施，楊家寨脫貧有效，村民生產(chǎn)生活條件得到實(shí)際改善。通過我們訪談發(fā)現(xiàn)，楊家寨居民對新農(nóng)村建設(shè)總體基本滿意，絕大多數(shù)人都對社區(qū)認(rèn)同程度較高，但楊家寨整體上仍然缺乏進(jìn)一步致富成功。

總體來說，新農(nóng)村建設(shè)以來，農(nóng)戶生活質(zhì)量的提高，農(nóng)民所得到的實(shí)際福利，都使農(nóng)民對現(xiàn)代建設(shè)的觀念轉(zhuǎn)變，對現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的認(rèn)同大大增加。而期間得到的村子共同經(jīng)濟(jì)收入，也增加了其凝聚力。但其意識和觀念還不完全滿足以及適應(yīng)現(xiàn)代新型農(nóng)村建設(shè)的需要，還需進(jìn)一步提升。

五、結(jié)語

綜上，在促進(jìn)社區(qū)溝通和融合方面，傳統(tǒng)農(nóng)村社區(qū)有顯著優(yōu)勢，這種基于血緣宗族而形成的天然聯(lián)系或長期共同生產(chǎn)生活而形成的地緣關(guān)系能促使人們相互影響，進(jìn)而形成更多的文化思維共性。[6]正是由于傳統(tǒng)農(nóng)村居民有著共同地域、共同語言、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)，社區(qū)居民能夠在生產(chǎn)生活中磨合形成相應(yīng)的公共空間，從而使得他們具有較多共性，有了合作和信任的基礎(chǔ)。

盡管楊家寨的宗族符號衰退，甚至消失，宗族認(rèn)同也在現(xiàn)代背景下變得更加衰弱，但基于共同的血緣、地緣而形成的文化相互間的社會關(guān)系仍然是他們形成強(qiáng)大凝聚力的重要支撐。而新農(nóng)村建設(shè)以來，農(nóng)戶生活條件改善，生活質(zhì)量提高，農(nóng)民切實(shí)享受到大量福利，都促使農(nóng)民對現(xiàn)代社區(qū)建設(shè)的認(rèn)同大大增加，也增強(qiáng)了其凝聚力和幸福感。

宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同二者相互影響，不是非此即彼的關(guān)系。傳統(tǒng)宗族也并非中國現(xiàn)代化的阻力反之能成為中國現(xiàn)代化的本土資源。宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同對現(xiàn)代新農(nóng)村的建構(gòu)與發(fā)展都有充分的價(jià)值，應(yīng)該發(fā)揮各自優(yōu)勢，結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，塑造現(xiàn)代農(nóng)村社區(qū)的新型關(guān)系。

在宗族認(rèn)同與社區(qū)認(rèn)同的平衡中，推行社區(qū)居民團(tuán)體化，規(guī)劃和引導(dǎo)社會組織建設(shè)，為居民提供溝通平臺。利用宗族凝聚力推行社區(qū)居民團(tuán)體化，促使居民共性由傳統(tǒng)社會的家族性、地域性向現(xiàn)代社會的社區(qū)聯(lián)系轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化社區(qū)認(rèn)同的構(gòu)建。[7]

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]吳作富.弗里德曼中國宗族研究范式批判——兼論宗族研究范式的認(rèn)同取向[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（06）.

[3]斐迪南·滕尼斯.社區(qū)與社會[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[4][6][7]張妍.論社區(qū)空間的差異及其再造[J].社會工作，2016，（04）.

[5]葉麗琴.基于農(nóng)戶視角的新型農(nóng)村社區(qū)公共空間重構(gòu)研究[D].西南大學(xué)，2014.

（基金項(xiàng)目：大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：S201810656044。作者簡介：[1]杜金秋（1998-），性別：女，籍貫：湖南，學(xué)位：西南民族大學(xué)本科生。[2]陶春艷（1997-），性別：女，籍貫：重慶，學(xué)位：西南民族大學(xué)本科生。[3]王一琰（1998-），性別：女，籍貫：重慶，學(xué)位：西南民族大學(xué)本科生。）