王啟芬

我國傳統(tǒng)的歲時節(jié)日，主要是農(nóng)業(yè)文明的伴生物①鐘敬文.民俗學概論［M］.上海：上海文藝出版社，2009.。黎族作為一個古老的農(nóng)業(yè)民族，在遠古時代就出現(xiàn)了土地崇拜，土地崇拜是該民族原始宗教信仰中的重要內容，可以說黎族的歲時節(jié)日，是黎族土地崇拜的伴生物。在黎族歲時節(jié)日民俗中，無不包含著土地崇拜的內容。這些歲時節(jié)日禁忌一直影響著黎族的生產(chǎn)生活。筆者基于深入細致的田野調查，對黎族的歲時節(jié)日及其禁忌文化進行研究，為的是解開這些禁忌，促使黎族人民在貫徹落實黨中央“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略中，解放思想，學科學用科學，大力促進經(jīng)濟與社會的大發(fā)展。

一、黎族與土地崇拜相關的歲時節(jié)日

由于從漢代開始，漢人就開始移居海南島，于是黎族就開始了與漢族文化交流的漫長歷史過程。至唐代，海南就形成了三個文化圈層，即沿海地帶漢文化圈、中部黎族文化圈及介于兩者之間的漢黎文化交匯圈②林日舉.海南史［M］.長春：吉林人民出版社，2002.。由于受漢族文化影響的程度不同，因此形成了黎族各方言區(qū)不同的歲時節(jié)日。

地處五指山腹地的五指山市，原系“合畝制”地區(qū)，這里的杞方言黎族的傳統(tǒng)歲時節(jié)日主要有春節(jié)、禾節(jié)、牛節(jié)等，而且都是與土地崇拜密切相關的節(jié)日。其中，春節(jié)是杞方言黎族一年一度最為隆重的節(jié)日。初一那天，人們給牛欄、豬圈、雞籠送年糕，把粽葉掛在果樹和谷倉上，婦女們在井邊挑水時，要把一個銅錢或一塊年糕放在井邊，主要是祈求“地鬼”保佑人們飼養(yǎng)的家畜，保佑生產(chǎn)來年大獲豐收。“禾節(jié)”，節(jié)期是在每年插秧結束之后。是日，每個家族成員都要聚集在一起，殺豬宰牛，大擺酒宴，以宴飲的方式來慶祝插秧順利結束，祈求土地神（“地鬼”）保佑生產(chǎn)豐收?！芭９?jié)”，節(jié)期在每年的七月或十月的牛日。每當這一天來臨之前，人們上山砍來一種叫做“哦母”的木條修理牛欄，并用一種叫做“牛魂石”的石頭泡酒喂牛。這一民俗事象的內容主要是表示犒勞一年到頭來在土地上耕作的耕牛。當節(jié)日來臨的那天，人們聚集到家族長（合畝制時代稱為“畝頭”）家殺豬擺酒席，通宵達旦敲鑼打鼓，跳招牛?；晡?，祈求“地鬼”保佑耕牛平平安安。如今，傳統(tǒng)的禾節(jié)消失了，但由于受漢族文化的影響，人們引進了端午節(jié)、中秋節(jié)以及一些新時代的節(jié)日。

在原“合畝制”地區(qū)外圍的保亭黎族苗族自治縣、瓊中黎族苗族自治縣的杞方言黎族地區(qū)，因受漢族文化的影響，與土地崇拜相關的歲時節(jié)日不僅有春節(jié)，還有清明節(jié)、端午節(jié)、“七月十五”節(jié)（即七月中元節(jié)）等。在瓊中黎族苗族自治縣和平鎮(zhèn)塹對村一帶的杞方言黎族村寨，甚至還有冬至節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)。而樂東黎族自治縣、三亞市、陵水黎族自治縣一帶的哈方言黎族地區(qū)，因受漢族文化的影響較早較深，與土地崇拜相關的歲時節(jié)日幾乎和漢族一致，歲時節(jié)日包括春節(jié)、正月十五元宵節(jié)（也稱年仔）、三月清明節(jié)、端午節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)、冬至節(jié)等，節(jié)日習俗與漢族地區(qū)也大同小異。如正月十五元宵節(jié)這一天，要殺雞買肉放爆竹，也燃燈至通宵，并且包粽祭祀祖先神。其中，保亭黎族苗族自治縣賽（臺）方言黎族的年仔節(jié)，還分為漢人年仔節(jié)和黎人年仔節(jié)兩次舉行；陵水黎族自治縣隆廣鎮(zhèn)一帶賽（臺）方言黎族年仔節(jié)上祭祀祖先鬼的祭品，要有五酒五飯三杯水等，缺一不可。

受漢族文化影響較深的三亞、陵水、樂東、東方、昌江、儋州、萬寧的哈方言黎族地區(qū)，東方、昌江的美孚方言黎族地區(qū)，白沙的潤方言黎族部分地區(qū)，家家戶戶都裹有粽子并殺雞買肉祭祀祖先鬼，大部分黎族方言區(qū)都有這一天青年男女到河里洗龍水澡、青年和兒童放風箏玩耍的風俗。七月中元節(jié)這天，要殺雞買肉和以五色紙剪成紙衣、紙錢祭祀祖先鬼。其中，白沙黎族自治縣潤方言黎族的祭品，必須有十二或二十四個飯團，美孚方言黎族家家都要做粽粑吃。至于中秋節(jié)和冬至節(jié)因影響較小，過節(jié)活動較簡單，過中秋節(jié)時都學漢人買月餅、殺雞買肉祭祀祖先鬼后，大吃大喝。冬至節(jié)除殺雞買肉外，部分人家還做糖糕（用糯米粉和白糖蒸制）祭祀祖先鬼。

二、黎族與土地崇拜相關的歲時節(jié)日禁忌

恩格斯：“在社會發(fā)展某全很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的……一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習慣，后來便成了法律?！雹亳R克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1972：538-539.由于黎族人民對土地十分崇拜，每每怕觸犯“地鬼”，在歡度節(jié)日時都確定一些不能觸犯“地鬼”的“條例”。于是，在漫長的歷史長河中，每個與土地崇拜相關的歲時節(jié)日都附有許許多多相關的生產(chǎn)生活禁忌。這些禁忌就是黎族民間的習慣法，嚴格限制著人們的行為。

（一）“過年”（春節(jié)）的禁忌

在五指山腹地的杞方言黎族“過年”時，為了不冒犯“地鬼”，都在生產(chǎn)上立下一些禁忌，如年初一不得進行買賣，進行買賣了就會把“家財”賣走了；上山打獵的人們，忌掃地，否則就會觸犯“地鬼”，非但打不到獵物，還會遭到“地鬼”的懲罰。在瓊中黎族苗族自治縣、保亭黎族苗族自治縣等杞方言黎族地區(qū)，以前“過年”期間要進行狩獵活動時，不僅不能掃地，更不允許做房事，否則打不到獵物，還會致家人生病。當實行封山育林后，狩獵活動雖然逐漸從生產(chǎn)領域中退出，但是這些地區(qū)的黎族在大年初一那天，仍然禁忌從事耕田等生產(chǎn)活動。而與漢族交界或毗鄰的地區(qū)，包括哈方言、美孚方言、賽（臺）方言黎族，在歡度春節(jié)期間，均禁忌進行犁田耙田等生產(chǎn)活動，主要是害怕觸犯了“地鬼”。

過春節(jié)時除了在生產(chǎn)上有禁忌之外，在生活上也有許多禁忌。如在五指山腹地的杞方言黎族在年初一那天，家家戶戶的人們都是閉門守家，不許外出，不許罵人，不講污穢話，不給狗豬吃東西，不搞買賣。這里的人們認為，如果觸犯了就會被“地鬼”懲罰，導致家人不平安。在其他地區(qū)的黎族民間，大年初一絕對不能洗衣服、掃地，不講不吉利的話，也不能做買賣，否則會把家中的錢財洗掉，把好運掃出門外，甚至會讓家人生??；大年初一還忌打破碗碟，否則會導致當年口角多。此外，在大年初一禁忌借別人的東西，當晚忌做房事，禁忌動土、動刀殺生，忌闖入他人住宅和過鄰村串門等等。在保亭黎族苗族自治縣加茂賽（臺）方言黎族民間，甚至在大年初一禁忌婦女與男子同桌吃飯，認為犯了禁忌就會被“地鬼”所懲罰。

（二）牛節(jié)的禁忌

牛節(jié)是黎族的重要節(jié)日，特別是杞方言黎族和美孚方言黎族過牛節(jié)會比其他節(jié)日要隆重。這同牛是黎族社會的勞動生產(chǎn)工具，是黎族家庭財富的主要象征有密切聯(lián)系。每年三月初八、初十，七月插秧后，十月第一個牛日，黎族都要舉行隆重的祭牛神招福儀式。到了這天，眾人會敲鑼打鼓，歡跳招牛福魂舞通宵達旦。為了不觸犯“地鬼”，當日人們不能播種、拔秧、插秧，不能殺牛、賣牛、不能使用牛犁耙田。

（三）禾節(jié)和山欄節(jié)的禁忌

禾節(jié)是黎族的傳統(tǒng)節(jié)日，但這一節(jié)日習俗在許多地區(qū)的黎族民間早已退出生產(chǎn)生活領域了，解放后只在五指山腹地原“合畝制”地區(qū)、東方市、白沙黎族自治縣境內黎族民間仍然沿襲著這一傳統(tǒng)節(jié)日。在五指山杞方言地區(qū)、東方市黎族民間仍然稱為“禾節(jié)”，在瓊中黎族苗族自治縣黎族民間稱為“吃新節(jié)”，在白沙黎族自治縣黎族民間稱為“吃新米節(jié)”。每當禾節(jié)到來，人們先割一些“稻公”“稻母”，并用紅線綁好放在谷倉里，第二天才正式下地收割。家家戶戶都對“稻神”進行祭奠，并祈求“地鬼”保佑全年生產(chǎn)順順利利，恩賜糧食生產(chǎn)豐收。為了娛樂“稻神”和“地鬼”，節(jié)日這一天，人們敲鑼打鼓，通宵達旦跳招稻魂舞。如今這一傳統(tǒng)節(jié)日淡出人們的生產(chǎn)生活領域，但相關的禁忌仍一直沿襲下來。如每當收割季節(jié)，人們先割一些“稻公”“稻母”用紅線綁在一起放在谷倉里，為了不觸犯“地鬼”和“稻神”，人們禁忌一開始就下地收割，禁忌未吃新谷之前就把新谷給了別人。山欄節(jié)是美孚方言黎族的傳統(tǒng)節(jié)日。每當“山欄節(jié)”來臨，美孚方言黎族各家各戶殺豬宰牛，舂糯米糍粑，著盛裝，蕩秋千、玩耍，互慶來年山欄稻生產(chǎn)豐收，這樣的慶?；顒右掷m(xù)五天。為了不觸犯“地鬼”和“稻神”，人們禁忌殺雞。人們認為，如果殺雞，會被地鬼懲罰，以致地里的山欄稻被雞啄食完畢。

至于三月清明節(jié)、端午節(jié)、七月中元節(jié)、八月中秋節(jié)和冬至節(jié)等,由于是從漢區(qū)引進的新的歲時節(jié)日，尚未產(chǎn)生特別嚴格的禁忌。但每當這些節(jié)日來臨，人們說話做事都盡可能不觸犯“地鬼”，祭祀祖先鬼時都十分謹慎。久而久之，也成為這些新的歲時節(jié)日的禁忌了。

三、黎族與土地崇拜相關的歲時節(jié)日禁忌特點

從文化角度審視，黎族與土地崇拜相關的歲時節(jié)日之諸多禁忌，有其自身的獨特緣由，并具有與其他民族不同的特點。

（一）黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌來源于黎族的自然宗教信仰和生產(chǎn)生活經(jīng)驗總結，有適時生產(chǎn)和維護節(jié)日氣氛的功能

黎族土地崇拜的歲時節(jié)日及其禁忌，與黎族傳統(tǒng)的土地崇拜有著非常緊密的關系。它的源頭之一在于黎族的自然宗教信仰，是黎族特殊的生產(chǎn)生活環(huán)境的必然產(chǎn)物。黎族落籍在十分閉塞的山區(qū)，土地和山川是他們獲取衣食的重要源泉。但辛勤的付出并不一定獲得同等的回贈，面對著大自然各種災害的侵害，人們覺得自身的力量過于弱小，要想生存和安全，需要強大無比、無所不能的“地鬼”來為他們提供保護。對于祈求來保護自己的“地鬼”是不能有絲毫冒犯的，必須盡最大可能使自己的行為符合“地鬼”的要求，許多禁忌即隨之產(chǎn)生。

生產(chǎn)生活經(jīng)驗總結，也是黎族土地崇拜歲時節(jié)日禁忌產(chǎn)生的重要途徑。隨著生產(chǎn)生活能力和認識能力不斷提高，黎族對事物的正確認識也因之提升。人們不斷在生產(chǎn)生活中累積經(jīng)驗，雖然無法作出科學的解釋，但都有科學的根據(jù)，這些禁忌更讓人信服和順從，使其得以長期傳承和無條件遵守。由于生產(chǎn)力水平低下和自身認識世界能力的局限，一些偶然因素會被人們逐漸地擴大化，就是錯誤的經(jīng)驗也被要求遵從，有些歲時節(jié)日禁忌根本是毫無科學根據(jù)的，甚至是非常謊涎不經(jīng)的。但無論如何，黎族人民通過這些禁忌和大自然建立了非常穩(wěn)固的依賴關系，構建了諸多獨具特色的黎族文化寶庫中的一部分。正因為如此，有學者認為：“在物質資料十分匱乏的古代社會，黎族從植物資源中幾乎都找到了生產(chǎn)生活的替代品和原材料，唯其如此，他們對大自然建立的依賴關系十分穩(wěn)固。黎族對植物資源的利用構建了諸多獨特的黎族文化?！雹訇愋…?試論黎族對植物資源的利用［J］.瓊州學院學報，2016（3）．

黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌，在一定程度上限制了人們的欲望，這一樸素的自然觀念，使黎族建立了人和自然的和諧關系。正如一些學者認為的那樣：“今天，‘綠色和平’和各種各樣的生態(tài)主義主張，正是黎族人民千百年來自覺踐行的價值觀；如果用是否擺脫了人類中心主義來衡量生態(tài)主義的價值尺度，那么黎族人民曾經(jīng)達到的高度至今無法被超越。”②文麗敏，公衍峰.黎族的生態(tài)智慧及其當代啟示［J］.海南熱帶海洋學院學報，2017（3）．此外，這些禁忌在生產(chǎn)中的提醒、督促和約束功能，也讓黎族適時生產(chǎn)、不誤農(nóng)時，為民族的生存和發(fā)展提供物質保證。禁忌的約束力和利益取向，也使其成為維護節(jié)日氣氛的重要手段。

（二）黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌有鮮明的民族特色并融入黎族的節(jié)日習俗，是黎族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體

黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌有著鮮明的民族特色。其一是黎族鮮明的農(nóng)耕文化。黎族的主要節(jié)日特別是五指山腹地原“合畝制”杞方言黎族的“牛節(jié)”“禾節(jié)”和“山欄節(jié)”等都是黎族農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。其二是深受漢文化的影響，有深刻的漢族文化烙印。黎族原本節(jié)日意識非常淡薄，特別是五指山腹地原“合畝制”杞方言黎族地區(qū)基本沒有節(jié)日，只有同漢族雜居的杞方言黎族，受漢族文化的影響，才有了春節(jié)等節(jié)日。而樂東黎族自治縣、三亞市、東方市等地區(qū)的哈方言黎族因受漢族文化的影響最深，不僅同漢民族過同樣的節(jié)日，甚至節(jié)日習俗和當?shù)貪h民族基本相同。其三是有濃厚倫理情愫。這些禁忌鼓勵人們棄惡揚善,提倡尊老愛幼，追求家庭和睦，不忘祖先功德，喜慶新生等，有利于黎族社會建立良好的人與人之間、人與社會之間的和諧共存關系。黎族沒有自己的民族文字，歷史文化主要依靠口頭傳承，黎族的歲時節(jié)日禁忌因其穩(wěn)定的結構而不斷傳承下來,歷經(jīng)時代滄桑，并沒有隨著歷史前進的步伐而改變,也沒有隨著科技水平的提高而消失。這些禁忌反而被潛移默化的傳播著，漸漸融入黎族的節(jié)日習俗，成為黎族傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。

（三）黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌有迷信和偽科學成份，具有它內在的社會歷史局限性

禁忌是人們社會生活中的一種精神防衛(wèi)現(xiàn)象，和特定的地理歷史環(huán)境和社會文化環(huán)境有密切聯(lián)系。不可否認的是，黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌有迷信和偽科學成分。這同黎族閉塞的生存環(huán)境和落后的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是分不開的，是黎族對自然和社會發(fā)展規(guī)律認識低下的產(chǎn)物，是人們在變幻莫測的自然現(xiàn)象面前缺乏生命安全感的一種無奈嘆息和自我保護，有它內在的社會歷史局限性。

四、關于優(yōu)化黎族歲時節(jié)日的思考

傳統(tǒng)的與土地崇拜相關的歲時節(jié)日禁忌對黎族生產(chǎn)生活有著深遠的影響。從積極因素看,生產(chǎn)禁忌能一定程度上促進黎族同大自然的和諧相處，保證本民族的生存和可持續(xù)發(fā)展。那些莊嚴肅穆的歲時節(jié)日禁忌儀式有很強的教化功能，能讓人們對自然的恩賜充滿敬畏和感激；生活禁忌又能一定程度上促進黎族建立尊老愛幼、和諧互助的人際關系，對祖先的敬畏和懷念成為黎族歲時節(jié)日習俗文化的重要組成部分，有利于黎族傳統(tǒng)文化的傳承。從消極因素看，這些歲時節(jié)日禁忌有不少來源于鬼神迷信，有虛妄和落后的成分，對人們思想起禁錮作用，必須摒棄。如何優(yōu)化黎族歲時節(jié)日，筆者有以下的思考：一是移風易俗，即破除歲時節(jié)日中的“迷信”，不再讓這些“迷信”毒素毒害下一代。 歲時節(jié)日的靈魂在于教化功能，我們要通過歲時節(jié)日傳播正能量，讓人們在歲時節(jié)日的各種活動中，表達對自然、對祖先、對生命的敬畏、懷念和感激，傳承民族精神和歷史文化。二是提倡新的節(jié)日。在保留傳統(tǒng)歲時節(jié)日的同時，倡導人們過更能體現(xiàn)當代精神的新節(jié)日，或給傳統(tǒng)歲時節(jié)日賦予新時代的文化元素，讓新時代的歲時節(jié)日成為黎族鄉(xiāng)土文化的重要組成部分，成為黎族未來發(fā)展的精神文化寄托和智慧結晶。這不僅有利于重構黎族傳統(tǒng)歲時節(jié)日的面貌，更有利于黎族歲時節(jié)日民俗文化的開發(fā)與保護。

結 語

黎族土地崇拜的歲時節(jié)日禁忌隨著時代的發(fā)展而不斷演變，有的會因其偽科學的屬性為人們所摒棄，有的融入黎族的節(jié)日習俗，有的仍會長期存在于人們的腦海中，這對于當前的美麗鄉(xiāng)村建設是非常不利的。因此，構建美麗鄉(xiāng)村新型精神文明建設，用科學知識武裝農(nóng)民頭腦，夯實農(nóng)民科學信仰的經(jīng)濟基礎，移風易俗，建設現(xiàn)代文明精神家園，是我們實現(xiàn)目標的根本途徑。