◎王曉梅 劉先冬

——耳塞“兩豆”，不聞“雷霆”

“要認(rèn)真聽取群眾的意見，讓群眾把心里話講出來，好話壞話都要聽”

木受繩則直，人受諫則圣。自古以來，為政者只有不塞其耳，才能廣納諫言。

《呂氏春秋》記載：齊桓公、管仲、鮑叔牙、寧戚四人飲酒，至酣時(shí)，桓公要求鮑叔牙為自己敬酒。叔牙奉杯而曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使寧戚毋忘其飯牛而居于車下?！饼R桓公自然忘不了自己在莒國(guó)逃亡的情景，急避席而向其拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸于不殆矣。”在齊桓公的威壓面前，鮑叔牙沒有惜祿而不諫，沒有畏威而不言，及時(shí)給其提了醒。好在當(dāng)時(shí)，齊桓公能夠信忠納諫，知錯(cuò)即改，在史書中傳為佳話。

從善如流，兼聽則明；飾非拒諫，必將招損?？上У氖?，齊桓公沒能一以貫之、善始善終。當(dāng)他聽諫納善時(shí)，齊國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛；當(dāng)他閉目塞耳時(shí)，導(dǎo)致民苦其政、世非其行，最后身死胡宮。可見，“塞耳”與否，是國(guó)運(yùn)昌盛抑或衰敗的重要因素。

探究為政者的“塞耳”之因，私心當(dāng)居首位。

南宋黃裳對(duì)此有獨(dú)到之見：“自古人君不能從諫者，其蔽有三：一曰私心，二曰勝心，三曰忿心。事茍不出于公，而以己見執(zhí)之，謂之私心；私心生，則以諫者為病，而求以勝之；勝心生，則以諫者為仇，而求以逐之?！边@樣因私而生勝，因勝而生忿，所聽之事豈能入耳？

凝眸回望，歷史長(zhǎng)河中的“塞耳”憾事，無一不是因私心而起，以倒霉而終。

夏桀荒淫無道，不理朝政，筑傾宮飾瑤臺(tái)，遠(yuǎn)賢臣親小人，諫者皆殺之，就連一代諫臣關(guān)龍逄也難逃“炮烙之刑”；商紂淫逸奢侈、驕狂拒諫，即便是皇叔比干進(jìn)諫，也將其剖心而死；吳王夫差興兵伐齊，置伍子胥伐越之諫于不顧，反而將其賜死……這些昏庸之君，“塞耳”至此，致使身亡國(guó)滅，也就不足為奇了。

有塞之塞猶可除，無塞之塞其甚矣。去掉為官者的無塞之塞，最好的藥方就是令其知過而去私。《柳亭詩(shī)話》中提到福州太守蔡君謨，為慶賀上元節(jié)，命令居民燃燈七盞。有個(gè)名叫陳烈的人，扎了個(gè)一丈多高的大燈，在燈上寫了一首打油詩(shī)：“富家一盞燈，太倉(cāng)一粒粟；貧家一盞燈，父子相對(duì)哭。風(fēng)流太守知不知？猶恨笙歌無妙曲！”這位蔡太守觀燈見詩(shī)以后，頓生恥心，當(dāng)即上轎回衙，解除了每戶燃燈七盞的強(qiáng)制性命令。

過而不悛，亡之本也；過而能改，人皆仰之。蔡太守見詩(shī)而不怒，錯(cuò)而能改，使百姓稱道。否則，堅(jiān)持耳塞“兩豆”，不聞“雷霆”，以為自己認(rèn)定的道理才是“王道”，這種行徑必然會(huì)受到百姓的唾棄。

兼聽博納則政治昌明，閉目塞聽定人心渙散。我黨是為人民服務(wù)的，一直以來都珍視和善待民意，要求領(lǐng)導(dǎo)干部尊重群眾意愿，傾聽百姓心聲。

延安時(shí)期，毛澤東同志不管多忙，總會(huì)抽出時(shí)間親自閱讀群眾的來信，對(duì)信中提出的一些重要問題或合理要求，還要記錄下來，甚至親自回信；1961年，劉少奇同志帶隊(duì)到湖南農(nóng)村調(diào)研，特意叮囑調(diào)查組成員：“要認(rèn)真聽取群眾的意見，讓群眾把心里話講出來，好話壞話都要聽，哪怕是罵我們的話。”老一輩革命家開門納諫，虛懷若谷，諍言足戒，為我們立起了“不塞耳”的榜樣。

“觀于明鏡，則瑕疵不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身。”各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)像老一輩革命家學(xué)習(xí)，經(jīng)常聽聽下屬的不同意見，聽聽基層的牢騷話。只有立德修行，耳中常聞逆耳之言，才不會(huì)塞耳而致愚，在“自己的一畝三分地”形成可怕的“鴉雀無聲”局面。