文/王小錫

我國(guó)倫理學(xué)70年的發(fā)展歷史，可謂是有坎坷有輝煌。就其發(fā)展總體過(guò)程來(lái)說(shuō)，道路曲折，艱難前行，是改革開(kāi)放給倫理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了重要的歷史機(jī)遇，使得倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)迎來(lái)了生機(jī)勃勃的春天。

新中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的曲折而輝煌的發(fā)展歷程

（一）倫理學(xué)理念乃至倫理學(xué)學(xué)科的孕育期

我在《中國(guó)倫理學(xué)60年》的序言中說(shuō)，“新中國(guó)成立后，鑒于前三十年倫理學(xué)基本被作為‘偽科學(xué)’而無(wú)法進(jìn)入我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科殿堂，中國(guó)倫理學(xué)一直處于被壓抑狀態(tài)中”。不過(guò)，有人和人的群體就有倫理道德，因此，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，倫理觀念也始終或弱或強(qiáng)地展示在人們的社會(huì)生活中，倫理道德理論問(wèn)題也時(shí)不時(shí)地出現(xiàn)在學(xué)者們的思索視野中。

特別指出的是，盡管受到左的和相關(guān)偏頗思想影響，人們不宜著力宣講倫理道德規(guī)范和行為，但人們自覺(jué)不自覺(jué)地在思考或研究人的言行和人際關(guān)系處置之應(yīng)該不應(yīng)該的理念、規(guī)范和行為。故社會(huì)主義倫理道德思想以“若隱若現(xiàn)”的方式體現(xiàn)時(shí)代精神、充實(shí)倫理道德主張，且在影響并指導(dǎo)著人們的思想和行為。

（二）倫理學(xué)學(xué)科的初創(chuàng)期

伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，倫理學(xué)的學(xué)科建設(shè)工作也逐步開(kāi)始恢復(fù)。一是初建學(xué)科學(xué)術(shù)平臺(tái)：中國(guó)人民大學(xué)等高校先后恢復(fù)并組建了倫理學(xué)教研室，昭示著倫理學(xué)有了正式“名分”和立足之地；中國(guó)倫理學(xué)會(huì)和天津社會(huì)科學(xué)院主辦的會(huì)刊《倫理學(xué)與精神文明》（1985年改為現(xiàn)刊名《道德與文明》）公開(kāi)發(fā)行，展示著倫理學(xué)界有了自己特有的學(xué)術(shù)領(lǐng)地。二是倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)成就也開(kāi)始凸顯：中國(guó)人民大學(xué)受國(guó)家教委委托，舉辦了兩屆（1981年和1982年）有80多人參加的全國(guó)高校倫理學(xué)教師進(jìn)修班，預(yù)示著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)的高潮即將來(lái)臨；羅國(guó)杰主編的新中國(guó)第一部倫理學(xué)原理教科書(shū)《馬克思主義倫理學(xué)》1982年問(wèn)世，說(shuō)明我國(guó)有了自己的倫理學(xué)理論體系；1984年，中國(guó)人民大學(xué)在我國(guó)最早獲得倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)。這標(biāo)志著倫理學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)已初具規(guī)模，大致成型，這為倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的基礎(chǔ)。

（三）倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展期

黨的十四大確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這給思想解放帶來(lái)了新的活力，同時(shí)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展也進(jìn)入了新的發(fā)展機(jī)遇期。

在這期間，倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)平臺(tái)不斷提升和完善。一是湖南師范大學(xué)繼中國(guó)人民大學(xué)之后成為我國(guó)第二所具有倫理學(xué)專業(yè)博士學(xué)位授予權(quán)的高校。自此往后，全國(guó)包括哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)在內(nèi)的倫理學(xué)專業(yè)博士點(diǎn)就已達(dá)20多家。二是中國(guó)人民大學(xué)的倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心和湖南師范大學(xué)的道德文化研究中心先后于2000年和2004年被確定為教育部百所人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。三是由中國(guó)倫理學(xué)會(huì)委辦、湖南師范大學(xué)主辦的專業(yè)期刊《倫理學(xué)研究》于2002年創(chuàng)刊。四是中國(guó)倫理學(xué)會(huì)先后設(shè)置了一批分支學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。五是國(guó)內(nèi)多家高校和科研院所相繼建立了涉及經(jīng)濟(jì)、政治、科技、工程等諸多方面的應(yīng)用型倫理學(xué)研究機(jī)構(gòu)。以上這些是我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展日趨成熟的重要標(biāo)志，為推動(dòng)我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)事業(yè)的發(fā)展夯實(shí)了堅(jiān)實(shí)的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)。

在這期間，倫理學(xué)理論建設(shè)、中外思想史研究和實(shí)踐應(yīng)用發(fā)展迅速。尤其是中央決定實(shí)施“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”后，在首批“馬克思主義經(jīng)典著作基本觀點(diǎn)研究”項(xiàng)目中就列有“經(jīng)典作家關(guān)于意識(shí)形態(tài)、先進(jìn)文化和道德的基本觀點(diǎn)研究”的重大課題。而后，《倫理學(xué)》《中國(guó)倫理思想史》重點(diǎn)教材編寫(xiě)也被列入了“馬克思主義理論研究和建設(shè)工程”項(xiàng)目。這標(biāo)志著馬克思主義倫理學(xué)已正式進(jìn)入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化發(fā)展戰(zhàn)略的規(guī)劃之中。同時(shí)，諸多有關(guān)倫理學(xué)理論和實(shí)踐的國(guó)家社科基金重大課題、重點(diǎn)課題等先后立項(xiàng)，學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)論文和學(xué)術(shù)信息庫(kù)像雨后春筍般涌現(xiàn)，倫理學(xué)應(yīng)用也已經(jīng)凸顯了其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的非凡的不可替代的作用和魅力。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)國(guó)際學(xué)術(shù)交流日漸頻繁。除了中國(guó)倫理學(xué)會(huì)的年會(huì)和中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心、湖南師范大學(xué)道德文化研究中心的基地分別不定期召開(kāi)的學(xué)術(shù)大會(huì)外，中國(guó)倫理學(xué)會(huì)各分支機(jī)構(gòu)和區(qū)域性、地方性學(xué)術(shù)會(huì)議每年更是接連不斷。國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議也不時(shí)地舉辦，其中，定期不定期召開(kāi)的專題性國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，有力地推動(dòng)了我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科國(guó)際化的進(jìn)程。值得一提的是，我國(guó)學(xué)界引進(jìn)并翻譯了諸多國(guó)外倫理學(xué)方面的重要著作，我國(guó)學(xué)者的著作也被翻譯成多種外國(guó)文字在海外出版，使得我們?cè)诹私馐澜鐐惱韺W(xué)發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí)，也讓世界知悉我國(guó)倫理學(xué)學(xué)者的創(chuàng)新思維和學(xué)術(shù)成果。

總之，70年來(lái)，中國(guó)倫理學(xué)跟隨著中國(guó)“雄獅”醒來(lái)的步伐，也已經(jīng)屹立于我國(guó)乃至世界哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林，并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。

改革開(kāi)放以來(lái)倫理學(xué)學(xué)術(shù)成就

（一）倫理學(xué)原理日趨成熟

在倫理學(xué)理論體系的建設(shè)方面，學(xué)界承繼前30年來(lái)雖碎片化呈現(xiàn)但具重要學(xué)科知識(shí)節(jié)點(diǎn)的關(guān)于倫理學(xué)的研究對(duì)象、關(guān)于道德的作用、關(guān)于道德的起源、關(guān)于道德的繼承性等相關(guān)觀點(diǎn)，不斷提出了具創(chuàng)新意味的理念，形成了各具特色的理路和方法，并均以不同視角創(chuàng)造性地闡釋和建構(gòu)了倫理學(xué)體系，為倫理學(xué)原理的完善提供了有重要價(jià)值的學(xué)術(shù)和理論元素。

倫理學(xué)原理的最早完整展示是羅國(guó)杰主編的《馬克思主義倫理學(xué)》，該書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)，在倫理學(xué)研究對(duì)象、倫理思想發(fā)展史、道德演變史、道德本質(zhì)、道德特征、道德規(guī)范體系和道德實(shí)踐等方面做出了適時(shí)精當(dāng)?shù)年U釋，可以說(shuō)這是我國(guó)倫理學(xué)原理的開(kāi)山之作，也標(biāo)志著我國(guó)倫理學(xué)已經(jīng)屹立于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之林。時(shí)至今日，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《倫理學(xué)》，進(jìn)一步堅(jiān)持馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，完成了最新理論體系的研究和敘述，形成了具時(shí)代特征的倫理學(xué)理論體系。

在形成今天的倫理學(xué)理論體系的過(guò)程中，學(xué)者們力圖以新的視角探索和完善相關(guān)理論，展示了一些獨(dú)特的方法和具啟迪意義的理論思路。

有的對(duì)倫理學(xué)研究對(duì)象的道德作出了獨(dú)特而深刻的探討，并在批判式或?qū)Ρ仁綌⑹鲋袑?duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義道德理論作出了系統(tǒng)的闡釋。有的建議并試圖從大倫理學(xué)視角架構(gòu)頗具特色的道德理論體系，指出，中國(guó)現(xiàn)代倫理學(xué)要真正能夠肩負(fù)起自己極為艱巨而光榮的歷史使命，就必須首先科學(xué)地確定自己應(yīng)有的價(jià)值視域，應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代中國(guó)社會(huì)變革的深層脈搏之中，應(yīng)當(dāng)直面當(dāng)代中國(guó)人所面臨的諸多的生活矛盾，并對(duì)此作出積極的回應(yīng)。有的在尋求世界道德共識(shí)并作深入考察和深刻闡釋的基礎(chǔ)上，認(rèn)為，任何道德共識(shí)的理性主義推理證明，都必須落腳于各種不同的社會(huì)文明語(yǔ)境和道德文化傳統(tǒng)語(yǔ)境，否則，所謂道德共識(shí)就只能是一種抽象觀念，也只能停留在抽象觀念的層面而無(wú)以實(shí)施。有的試圖從人本倫理學(xué)、美德倫理學(xué)、元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)等方面創(chuàng)制一種新的倫理學(xué)體系，這對(duì)我國(guó)倫理學(xué)理論的發(fā)展不失為是一種有啟迪意義的探索路徑和建構(gòu)模式。

（二）倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向發(fā)展迅速

隨著我國(guó)倫理學(xué)理論體系的逐步成熟，特別是從20世紀(jì)80年代以來(lái)，倫理學(xué)分支學(xué)科或研究方向也從無(wú)到有，發(fā)展迅速。它們以強(qiáng)有力的發(fā)展態(tài)勢(shì)支撐著倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)之“大廈”。

1.馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史研究提升到新的高度。早在1991年章海山就撰寫(xiě)出版了系統(tǒng)研究馬克思主義倫理思想發(fā)展史的我國(guó)第一部力作《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》，該書(shū)在提出研究馬克思主義倫理思想基本方法并深入研讀原著的基礎(chǔ)上，按照經(jīng)典作家代表前后不同階段，對(duì)他們的倫理思想進(jìn)行了詳盡的敘述，既展示了不同時(shí)期倫理思想形成和發(fā)展的特點(diǎn)，又揭示了前后不同階段倫理思想的承繼關(guān)系及發(fā)展規(guī)律。

繼章海山的《馬克思主義倫理思想發(fā)展的歷程》之后，學(xué)界分別研究經(jīng)典作家和經(jīng)典著作的相關(guān)倫理思想的著作不斷涌現(xiàn)，他們均從一定視域和一定角度對(duì)經(jīng)典作家的倫理思想進(jìn)行了系統(tǒng)、深入的概括和闡釋，逐步夯實(shí)和完善了馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史，使得馬克思主義倫理思想及其發(fā)展史的研究的高度、深度不斷加強(qiáng)。

2.在中外倫理思想發(fā)展史方面形成了中國(guó)話語(yǔ)。中外倫理思想發(fā)展史的研究也是20世紀(jì)80年代以來(lái)才開(kāi)始并快速發(fā)展的，期間形成了鮮明的研究特點(diǎn)。就中國(guó)倫理學(xué)發(fā)展史的研究來(lái)看，我國(guó)學(xué)界許多學(xué)者專注于中國(guó)傳統(tǒng)倫理學(xué)史的研究，出版了系列代表性著作。其主要特點(diǎn)：一是注重以倫理學(xué)的時(shí)代理念考察和“縱”“橫”歸納中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史，使關(guān)注的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想發(fā)展史有一種完整、系統(tǒng)、深刻的感覺(jué)；二是注重研討各歷史時(shí)期的倫理思想形成的歷史背景，進(jìn)而揭示道德形成和發(fā)展的依據(jù)和特點(diǎn)；三是注重研討各歷史階段的倫理思想的承繼關(guān)系，進(jìn)而自覺(jué)把握中國(guó)倫理思想發(fā)展的基本規(guī)律；四是注重研討中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的現(xiàn)代意義，為滋養(yǎng)當(dāng)代中國(guó)倫理精神提供建設(shè)性意見(jiàn)。就外國(guó)倫理學(xué)發(fā)展史的研究來(lái)看，我國(guó)學(xué)者以學(xué)貫中西的姿態(tài)，研究撰寫(xiě)了具中國(guó)智慧的外國(guó)倫理學(xué)史。其主要特點(diǎn)是：一是以馬克思主義為指導(dǎo)，深入闡釋外國(guó)倫理學(xué)的發(fā)展進(jìn)程、主要內(nèi)容和基本規(guī)律，并力圖揭示中外倫理學(xué)發(fā)展史上的異同；二是認(rèn)真知曉外國(guó)倫理思想的歷史、社會(huì)和文化背景，熟悉和理解外國(guó)學(xué)者的理論視角，客觀分析外國(guó)各階段倫理思想和各種倫理思潮，尤其是認(rèn)真辯證地研究和分析了西方馬克思主義倫理思想的特點(diǎn)和主要觀念，把握可以汲取的合理的倫理思想；三是對(duì)倫理思想的研究自覺(jué)融合中外倫理學(xué)理念，為我國(guó)倫理學(xué)走向世界作出了厚實(shí)的理論鋪墊。

3.應(yīng)用倫理學(xué)研究與時(shí)代同步。我國(guó)應(yīng)用倫理學(xué)的研究態(tài)勢(shì)也是發(fā)力強(qiáng)勁，“特別是經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)（環(huán)境）倫理、科技倫理、生命醫(yī)學(xué)倫理等當(dāng)代世界性熱點(diǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用倫理研究得到快速發(fā)展，相關(guān)成果急劇增加，一些方面的研究已經(jīng)融入國(guó)際學(xué)術(shù)前沿，產(chǎn)生了顯著的國(guó)際學(xué)術(shù)影響”。一些學(xué)科或?qū)W科方向由于直接注解社會(huì)生活實(shí)踐問(wèn)題，有效引導(dǎo)和指導(dǎo)人們的社會(huì)生活實(shí)踐目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，因此，應(yīng)用倫理學(xué)成了被社會(huì)廣泛認(rèn)同和接受的不可或缺的要素，更是成了倫理學(xué)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展的支撐力量。

（三）倫理學(xué)特色范疇（專題）研究展示學(xué)科魅力

在倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)程中，一些開(kāi)創(chuàng)性和拓展性重要理論，增強(qiáng)了倫理學(xué)學(xué)科的活力和發(fā)展?jié)摿?。諸如關(guān)于人類命運(yùn)共同體、關(guān)于道德本質(zhì)、關(guān)于道德資本、關(guān)于道德生產(chǎn)力、關(guān)于倫理生態(tài)、關(guān)于道德悖論、關(guān)于道德風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)于道德底線等理論，拓展了人們的思維，推進(jìn)倫理學(xué)理論體系的進(jìn)一步完善。

當(dāng)前我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展存在的問(wèn)題、對(duì)策及展望

（一）尚需正視和改進(jìn)的相關(guān)問(wèn)題

我國(guó)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中，在一定角度和一定程度上存在以下不可忽視的需要進(jìn)一步改進(jìn)的問(wèn)題。

1.學(xué)術(shù)尚需進(jìn)一步抓好“頂天”和“立地”之兩頭，銜接好“頂天”和“立地”之邏輯關(guān)系，以免造成理論沒(méi)有根據(jù)、現(xiàn)實(shí)沒(méi)能升華的局面。就目前情況來(lái)看，“一些基本的學(xué)理問(wèn)題還缺乏深入的研究，更缺乏較高的學(xué)術(shù)共識(shí)和理論支持”；一些玄乎、晦澀得讓人讀不通的語(yǔ)言，看不懂的內(nèi)容，其實(shí)缺少實(shí)質(zhì)性內(nèi)容；一些現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的道德問(wèn)題，解不開(kāi)，理不清，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，這時(shí)的理論也似乎成了“水中月”。正由于此，往往在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的關(guān)鍵時(shí)刻，倫理學(xué)發(fā)聲微弱，作為也甚微。

2.學(xué)科理論建設(shè)尚需進(jìn)一步走進(jìn)馬克思主義的經(jīng)典原著，并全面、系統(tǒng)、正確地理解經(jīng)典作家及其思想，以避免對(duì)經(jīng)典作家思想作形而上學(xué)的理解，甚至僅僅是為了貼標(biāo)簽。同時(shí)，尚需在馬克思主義辯證法思想的指導(dǎo)下，客觀科學(xué)地把握西方學(xué)者的思想內(nèi)容及其特點(diǎn)，以免要么囫圇吞棗、要么斷章取義、要么隨心所欲地選用他們的一些觀點(diǎn)；尚需正確對(duì)待我們中華民族傳統(tǒng)文化中的倫理思想的精華，以免一知半解、似懂非懂，甚至妄自菲薄、不屑一顧。事實(shí)上，只有走進(jìn)原著，弄懂馬克思主義，才能科學(xué)地汲取中華傳統(tǒng)倫理思想之精華、正確吸收西方倫理思想的合理成分，這也才有可能在倫理學(xué)理論建設(shè)和學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中充分展示中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

3.學(xué)風(fēng)尚需進(jìn)一步純正。學(xué)界應(yīng)該避免“學(xué)術(shù)自戀”，即沒(méi)有學(xué)術(shù)比較的自信，缺乏學(xué)術(shù)創(chuàng)新的自信，脫離實(shí)際的自信，自說(shuō)自話的自信。這其實(shí)是不自信的自信，最終必定是“竹籃打水一場(chǎng)空”的自信；應(yīng)該避免“翻燒餅”式的所謂學(xué)術(shù)研究，即資料搬弄，文字游戲，沒(méi)有創(chuàng)新，而且，有時(shí)反而翻亂了理念，翻亂了精神，翻成了“焦燒餅”；應(yīng)該避免一味地學(xué)術(shù)單干，不善于合作交流，導(dǎo)致集體攻關(guān)課題甚少，導(dǎo)致協(xié)同解決現(xiàn)實(shí)理論和實(shí)踐問(wèn)題的力度不夠，不僅如此，學(xué)術(shù)包容性、理智的批評(píng)性欠缺，甚至不讀不研，妄斷是否，相互間的學(xué)術(shù)支持和鼓勵(lì)成了稀缺資源；應(yīng)該避免為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，以免造成學(xué)術(shù)與應(yīng)用、學(xué)術(shù)與實(shí)踐相脫離，進(jìn)而出現(xiàn)把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化、應(yīng)用問(wèn)題研究邊緣化的現(xiàn)象。諸如此類學(xué)風(fēng)客觀上將影響我國(guó)倫理學(xué)的正常發(fā)展。

（二）倫理學(xué)發(fā)展的對(duì)策與展望

應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展態(tài)勢(shì)，需要確立以下主要理念。

1.堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合我國(guó)新時(shí)代的實(shí)際情況，兼容并蓄地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理精華、吸收外國(guó)合理的倫理觀念。在當(dāng)前，尤其需要認(rèn)真地、系統(tǒng)地讀懂弄通馬克思主義經(jīng)典著作和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并緊密結(jié)合我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新的姿態(tài)推動(dòng)倫理學(xué)學(xué)科的快速發(fā)展。事實(shí)上，唯此才能真正創(chuàng)建具中國(guó)特色的社會(huì)主義倫理學(xué)。

2.面向社會(huì)，走進(jìn)社會(huì)，廣泛開(kāi)展社會(huì)調(diào)查研究工作，用倫理學(xué)學(xué)科視角及其理論分析方法真正解釋和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，并及時(shí)地、科學(xué)地發(fā)聲，以獨(dú)特的學(xué)科力量，為社會(huì)的和諧發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。同時(shí)，應(yīng)該樹(shù)立學(xué)術(shù)為人民的理念，用學(xué)術(shù)研究的理論成果解析和說(shuō)明人民群眾關(guān)心的問(wèn)題，同時(shí)影響、引導(dǎo)人們的思想和行動(dòng)。唯此才能推動(dòng)學(xué)術(shù)發(fā)展與人的全面發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)真正的統(tǒng)一。

3.凈化學(xué)術(shù)風(fēng)氣，讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)。要避免僅在書(shū)齋里的閉門(mén)造車式地做學(xué)術(shù)、形而上學(xué)地做學(xué)術(shù)、簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化地做學(xué)術(shù)，避免沒(méi)有交流與合作的所謂學(xué)術(shù)、“自戀式”的所謂學(xué)術(shù)、“拾人牙慧式”的所謂學(xué)術(shù)、“炒冷飯式”的所謂學(xué)術(shù)，更要避免東拉西扯的“幼稚學(xué)術(shù)”等。唯有讓學(xué)術(shù)回歸學(xué)術(shù)，倫理學(xué)才可以不斷彰顯實(shí)力并雄踞哲學(xué)學(xué)科乃至社會(huì)科學(xué)之林。

4.要進(jìn)一步加強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，有底氣地打造具中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的倫理學(xué)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這“四信”，就很難樹(shù)立我們的道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，而沒(méi)有道德自信乃至倫理學(xué)學(xué)科自信，也就無(wú)法打造和展示倫理學(xué)的中國(guó)精神、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。所以，唯有堅(jiān)持“四信”才有學(xué)術(shù)動(dòng)力，才能實(shí)現(xiàn)我們的學(xué)科建設(shè)預(yù)期目標(biāo)。