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        阿瑟·丹托藝術(shù)思想對當代美術(shù)創(chuàng)作價值取向的影響

        2019-11-16 14:26:29薛莉
        戲劇之家 2019年28期
        關(guān)鍵詞:阿瑟影響

        薛莉

        【摘 要】本文結(jié)合當代語境對阿瑟·丹托關(guān)于藝術(shù)的哲學定義,以及哲學、美學與藝術(shù)哲學的關(guān)系,還有藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)終結(jié)論的內(nèi)涵等學術(shù)思想進行再審視,探討了阿瑟·丹托藝術(shù)思想對當代藝術(shù)創(chuàng)作價值理念、藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方式產(chǎn)生的影響,對運用尋常物進行藝術(shù)創(chuàng)作的價值及實現(xiàn)途徑進行了研究。

        【關(guān)鍵詞】阿瑟·丹托;藝術(shù)思想;當代藝術(shù)創(chuàng)作;影響

        中圖分類號:J0文獻標志碼:A ? ? ? ? ? ? ?文章編號:1007-0125(2019)28-0106-02

        阿瑟·丹托是美國頗負盛名的哲學家和藝術(shù)批評家,他提出的“藝術(shù)終結(jié)論”的學術(shù)思想,在國內(nèi)外藝術(shù)界引起強烈反響?!镀胀ㄎ锲返霓D(zhuǎn)化》《藝術(shù)終結(jié)之后》《美的濫用》等著作呈現(xiàn)了阿瑟·丹托對藝術(shù)敏銳的觀察與思考,對藝術(shù)的哲學定義,以及哲學、美學與藝術(shù)哲學的關(guān)系,還有藝術(shù)的本質(zhì)、藝術(shù)終結(jié)論的內(nèi)涵等進行了系統(tǒng)論述。在藝術(shù)多元化背景下,何為藝術(shù)?藝術(shù)的本質(zhì)是什么?藝術(shù)品的評價標準及依據(jù)是什么?這不僅是美學家思考和面對的問題,同樣也是進行藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家不可回避的問題。阿瑟·丹托對藝術(shù)問題歷史、系統(tǒng)、理性的梳理,為藝術(shù)家理解當代藝術(shù)、指導(dǎo)當代藝術(shù)實踐提供了很好的參考。

        一、阿瑟·丹托藝術(shù)思想的再審視

        丹托的理論打破了唯美論,清楚告知人們藝術(shù)表現(xiàn)的世界是豐富多彩的,美學不只是研究美,藝術(shù)不等于美, 也不只是表現(xiàn)美,對藝術(shù)的欣賞不一定非要以對美的欣賞為最終目的。藝術(shù)的發(fā)展歷史證明,“隨著時間的流逝,因為不美而被拒絕為藝術(shù)的東西,如今被賦予了美的權(quán)利,且被證實是藝術(shù)。”“美學拯救的敘事使我們確信,遲早我們會把一切藝術(shù)看成美的,無論它最初看起來有多么丑?!痹谀承v史階段曾經(jīng)被拒絕為藝術(shù)的東西,或邊緣的東西,如粗陋、恐怖,惡心等隨著時代的變遷都成為了當代美學重要的范疇。 正如丹托文中所述“‘難以駕馭的前衛(wèi)藝術(shù)的成就除了通過證明不具有美的東西可以成為藝術(shù),從而把美排除在藝術(shù)定義之外,就是藝術(shù)擁有相對多的可能性,如果把它看成是只有一種可能性,則是對藝術(shù)的歪曲。”

        中國藝術(shù)家對西方藝術(shù)哲學的學習和對當代藝術(shù)的探索,無疑會對固有藝術(shù)觀念有所觸動和改變,幫助藝術(shù)家從哲學和美學層面提升對藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象,以及藝術(shù)創(chuàng)作實踐的理性思考和認知水平。阿瑟·丹托的藝術(shù)哲學中對“藝術(shù)”“藝術(shù)界”和“藝術(shù)的終結(jié)”等理論的研究,對當代的藝術(shù)實踐有著重要的指導(dǎo)意義。

        二、阿瑟·丹托藝術(shù)思想對當代藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作價值理念的影響

        中國藝術(shù)家的教育背景使他們對中國的藝術(shù)體系和審美觀念更加熟知,在藝術(shù)的表現(xiàn)對象與形式上同西方藝術(shù)家存在較大差異。中國藝術(shù)家群體中,不乏堅持傳統(tǒng)路線以發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美為藝術(shù)創(chuàng)作最終目的,其結(jié)果難免有故步自封的嫌疑。以2014年第十二屆全國美展油畫作品展為例,評委許江先生也忍不住吐槽:“這次全國畫展出現(xiàn)構(gòu)圖最多的就是‘躺在沙發(fā)上的女性,起碼8張以上,這還是我們篩選以后的結(jié)果。”他發(fā)現(xiàn),“躺在沙發(fā)上的女性”“向日葵”“吃早餐”等繪畫主題和照片畫頻頻出現(xiàn),值得反思。我們可以把這些作品看作是畫者憑借興趣而繪制的精美圖畫,但無法引起觀者對現(xiàn)有文化的反思,凸顯不出社會意義和時代意義,在攝影技術(shù)和印刷技術(shù)日新月異的當代社會,這種繪制精美的圖畫所存在的價值值得我們思考。發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美是一種藝術(shù)表現(xiàn)的選擇,但我們也要反思這種選擇是否讓我們拒絕了繪畫表現(xiàn)更多的可能性。

        藝術(shù)家對藝術(shù)實踐的探索不會永遠停留在某一種形式上,藝術(shù)的生命力在于創(chuàng)新,創(chuàng)新可以體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的各個方面,如表現(xiàn)對象、風格類型、材料媒介等。阿瑟·丹托的藝術(shù)哲學理論無疑是幫助藝術(shù)家學習和理解當代藝術(shù)的經(jīng)典之作,也是藝術(shù)家從哲學層面提升對當代藝術(shù)的認識,用以打破自我局限可以尋得的理論支持。

        三、阿瑟·丹托藝術(shù)思想推動了藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)方式的多元化

        在當今國際化的文化背景下,中西方藝術(shù)受到彼此的沖擊和影響,藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中經(jīng)常會面臨一些共性問題:表現(xiàn)什么?怎么表現(xiàn)?用什么來表現(xiàn)?

        首先表現(xiàn)什么,與丹托的何為藝術(shù)相對應(yīng)。在傳統(tǒng)的意義上,藝術(shù)與美保持著高度的一致性,似乎只要是美的一定是屬于藝術(shù)的范疇,因此表現(xiàn)美成為藝術(shù)的首要目的。這不僅存在于大眾常識中,專業(yè)領(lǐng)域也存在著認知慣性,在藝術(shù)實踐初級階段表現(xiàn)美的對象內(nèi)容比例上要高于“丑”的對象內(nèi)容。發(fā)現(xiàn)美、認識美、表現(xiàn)美幾乎成為藝術(shù)家早期接觸藝術(shù)的必經(jīng)過程。隨著藝術(shù)的發(fā)展演進,藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容不再僅限于客觀現(xiàn)實的再現(xiàn),逐漸轉(zhuǎn)向主觀情感、情緒以及潛意識的表達、理性科學分析和對材料本身藝術(shù)表現(xiàn)力的挖掘。表現(xiàn)內(nèi)容的拓展引發(fā)的結(jié)果是藝術(shù)作品不僅有表現(xiàn)“美”的作品,也有表現(xiàn)“丑”的作品,例如表現(xiàn)主義畫派蒙克的《吶喊》,人物表現(xiàn)極度夸張,詭異的畫面充斥著恐懼、焦慮、無助與絕望的情緒,這幅畫傳達出與唯美風格繪畫作品截然不同的訊息,那就是震撼的視覺效果和強烈的心靈觸動。美與藝術(shù)的分離,表現(xiàn)內(nèi)容的拓展,是藝術(shù)家在藝術(shù)實踐中進入更廣闊空間的一種選擇。

        四、藝術(shù)家對尋常物藝術(shù)價值的挖掘與實現(xiàn)途徑

        阿瑟·丹托的著作《尋常物的嬗變——一種關(guān)于藝術(shù)的哲學》主要探討了藝術(shù)品與尋常物的區(qū)別,以及評判藝術(shù)品有無意義的標準。對現(xiàn)成品的運用無疑拓展了藝術(shù)家實踐的多種可能性,豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的形式和語言。

        利用現(xiàn)成品進行藝術(shù)創(chuàng)作,挖掘?qū)こN锏乃囆g(shù)價值,在中國當代藝術(shù)家之中也不乏其人,例如徐冰的《鳳凰》就是一件運用現(xiàn)成品進行創(chuàng)作的藝術(shù)品。《鳳凰》所用的材料是中國建筑工地上隨處可見的垃圾,如鋼管、鐵鍬、塑料安全帽、紅藍彩條布,等等。這些低廉的材料在藝術(shù)家眼中充滿著原始粗陋的美感,經(jīng)過點石成金的創(chuàng)作過程,抹去了材料原有的屬性,賦予了它新的意義。

        首先,鳳凰是傳說中的瑞鳥,對于中國老百姓而言是一個寓意美好的形象,鳳凰的寓意很好地承載了傳統(tǒng)的審美觀,迎合了觀眾的審美價值取向。作品材料本身讓人產(chǎn)生聯(lián)想效應(yīng),會自然聯(lián)想到建筑工人,他們?yōu)樯鐣陌l(fā)展和祖國的繁榮默默奉獻,正是并不光鮮亮麗的他們建造出高樓大廈,成就了都市繁華。而那些建筑材料和工具是高樓林立的根本,漂亮的大樓都是一磚一瓦和鋼筋水泥塑造而成的,也正是這些普通而無美感的材料塑造出大廈的巍峨與壯麗。這只鳳凰提醒著觀眾,今日我們享受的繁華與這些普通勞動者的付出息息相關(guān),因為他們普通所以偉大。

        《鳳凰》被創(chuàng)作出來承載和表現(xiàn)了它與藝術(shù)家、與中國社會、與其他藝術(shù)品等一系列關(guān)系,那些普通的建筑材料被藝術(shù)家從尋常世界中剝離并推至審美的高度,讓它們?nèi)A麗變身擁有了特定的藝術(shù)價值。從尋常物嬗變?yōu)樗囆g(shù)品,徐冰的《鳳凰》從實踐中得到了明證,普通建筑材料在變身為“鳳凰”后,它的存在已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)變,此“材料”而非彼“材料”??偠灾?,這些普通物品變身為藝術(shù)品,是因為它表達了藝術(shù)家對世界的看法和對現(xiàn)有文化的反思,并呈現(xiàn)出藝術(shù)家個人藝術(shù)的風格特征,同時也恰到好處地反映出當今時代的文化本質(zhì)和社會意義。

        丹托的藝術(shù)哲學對當代藝術(shù)的啟示和推動是不言而喻的,藝術(shù)家依據(jù)丹托的藝術(shù)理論,更能夠看清藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀,獲得更為廣闊的藝術(shù)視角,從而更好地進行藝術(shù)實踐活動。

        參考文獻:

        [1][美]阿瑟·丹托.美的濫用[M].南京:江蘇人民出版社,2007.

        [2]彭鋒.阿瑟·丹托 :一個時代的終結(jié)或開始[J].裝飾,2014,(03):12-14.

        [3]馬震剛.阿瑟·丹托:從藝術(shù)遠離美到藝術(shù)的終結(jié)[J].棗莊學院學報,2008,(8):38-40.

        [4]陳序.尋常物的嬗變及其標準[J].美術(shù)教育研究,2017(06).

        [5][美]阿瑟·丹托.尋常物的嬗變—一種關(guān)于藝術(shù)的哲學[M].陳岸瑛譯.南京:江蘇人民出版社,2012.

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