唐虎

【摘 要】漢唐兩朝作為中國歷史上極具代表性和標(biāo)志性的兩大擁有全盛時(shí)代的朝代，其歷史文化可謂是對(duì)后世極具影響力和傳承意義。而這兩大朝代也是中國舞蹈藝術(shù)的兩大高峰時(shí)期，這緣于其時(shí)代的鼎盛以及開放的外交政策，在這樣的歷史背景下漢唐兩代為我們留下了特有的遺存文化，即樂舞。本文將淺談漢唐兩朝典型樂舞的風(fēng)格比較以及如何對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】漢唐;典型樂舞;風(fēng)格比較;傳承與發(fā)展

中圖分類號(hào)：J722?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）28-0086-02

在中國歷史上，文景之治和開元盛世作為歷朝歷代中的兩大盛世，其留存的各種文化都值得我們對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的研究和傳承。舞蹈作為禮樂史發(fā)展的一項(xiàng)重要表現(xiàn)形式，在封建社會(huì)一直是極具時(shí)代特色的一項(xiàng)藝術(shù)類型。在漢唐兩朝中，樂舞都是其舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)類型，它既是民間文化的一種，也是宮廷娛樂的主要內(nèi)容。在封建社會(huì)，不同朝代的統(tǒng)治者對(duì)于舞蹈的表現(xiàn)和所追求的舞蹈美學(xué)是不同的。對(duì)于漢唐兩個(gè)大一統(tǒng)的朝代來說，對(duì)于樂舞的追求以及表現(xiàn)形式也是不一樣的，所以兩種不同的風(fēng)格反映著兩個(gè)不同時(shí)期的文化需求。對(duì)于不同的遺留文化，我們應(yīng)該讓更多人知曉他們的存在以及更好地將我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。中華上下五千年，從盤古開天辟地開始，經(jīng)歷了無數(shù)朝代，無數(shù)變革，歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長。其中漢唐兩個(gè)時(shí)期，文化藝術(shù)達(dá)到了大繁榮大發(fā)展的鼎盛時(shí)代。在中國古代舞蹈文化的發(fā)展史中，這兩個(gè)時(shí)期的舞蹈最負(fù)盛名，具有十分重要的地位，作為千年遺存下來的古文化，需要很好地繼承與發(fā)展。兩個(gè)不同時(shí)期，各自樂舞文化也不盡相同，相同的歷史社會(huì)背景奠基了共同樂舞文化的藝術(shù)特色，相異的發(fā)展思想也使得舞蹈在共同中又創(chuàng)造著各自的迥異，展現(xiàn)了各自時(shí)代舞蹈的獨(dú)特芬芳。

一、兩朝樂舞發(fā)展的共性

（一）相似的歷史背景

樂舞在漢唐兩個(gè)時(shí)期能夠達(dá)到頂峰的很大一部分原因是漢唐兩朝的歷史背景相似。兩朝皆是在天下動(dòng)亂之后成就了大一統(tǒng)，上層建筑的進(jìn)步帶來了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)迎來了思想及個(gè)性的解放。漢唐的樂舞就是一個(gè)典型例子，較之前朝的黑暗、混亂的統(tǒng)治時(shí)期，漢唐實(shí)現(xiàn)了國家大一統(tǒng)，這促使樂舞文化在封建社會(huì)土壤中茁壯成長。受社會(huì)環(huán)境影響，兩朝的樂舞都更加靈動(dòng)綽約，展現(xiàn)出當(dāng)朝一派繁榮的景象。不僅受大一統(tǒng)的影響，同時(shí)兩朝的統(tǒng)治者都善于外交和對(duì)外交流，因此兩朝樂舞都有結(jié)合異域的特色，再結(jié)合異域色彩濃厚的演奏工具和服飾，使得樂舞在兩朝的發(fā)展都更加豐富多彩。

（二）正確的發(fā)展思想

兩朝的樂舞發(fā)展受到時(shí)代的影響，使其更為開放與合理。表演者為了滿足統(tǒng)治者的需求，不斷地創(chuàng)新發(fā)展，取其精華，去其糟粕。而這一發(fā)展理念不僅存在于宮廷之中，同樣也存在于民間，穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和良好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也使得民間的樂舞不斷得到發(fā)展，展現(xiàn)人們當(dāng)時(shí)安定美好的生活。在漢朝，其不僅傳承了楚舞的風(fēng)格，同時(shí)也對(duì)本朝代的樂舞不斷進(jìn)行充實(shí)和豐富;而在唐朝，更加開放的對(duì)外政策，也使得整個(gè)時(shí)代的樂舞更大程度上的結(jié)合了異域的風(fēng)情，使樂舞更具有表演價(jià)值和欣賞價(jià)值的雙重性。

二、漢唐各具特色的樂舞

（一）兩朝格調(diào)差異不同

受統(tǒng)治者喜好的影響，在漢朝更加欣賞自由感性的民間樂舞，至此民間樂舞得到了上層的肯定，也被命名為俗樂舞，即百戲。百戲在漢朝是作為上層社會(huì)重要娛樂內(nèi)容的。當(dāng)然隨著漢朝經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，民間的生活逐漸安定，下層階級(jí)人民也開始通過樂舞展現(xiàn)自己的生活狀態(tài)，并通過樂舞充分地表達(dá)自己的感情。這樣一來，漢朝樂舞便迎來了以“俗”為美的時(shí)代。漢朝樂舞更多體現(xiàn)的是平常百姓的現(xiàn)實(shí)生活，其中流露出質(zhì)樸、純真、自然韻律和美感。

和漢代的以“俗”為美不同，唐代樂舞多是大氣磅礴，恢宏霸氣，大唐盛世的每一角落都彰顯著雍容華貴。唐代更為開放的外交環(huán)境，使樂舞在更大程度上吸收不同的文化精華，并不斷地融會(huì)貫通，使樂舞的展現(xiàn)形式不斷壯大。同時(shí)唐代宮廷樂舞也摒棄了舊朝代的嚴(yán)謹(jǐn)與呆板，更多是大膽豐富的想象。唐代樂舞大放異彩，是不可多得的文化瑰寶。

（二）兩朝的藝術(shù)功能不同

在漢朝，百戲具有舞蹈藝術(shù)的娛樂和教化雙重功能，舞蹈從前朝禮樂制度下的治國工具逐漸轉(zhuǎn)變成為以欣賞、娛樂為目的的表演形式。漢代舞蹈具有寓教于樂的功能，它更加貼近生活，不僅存在于上層階級(jí)更是下層百姓用以表達(dá)對(duì)生活熱愛程度的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

而唐代舞蹈除去寓教于樂的功能，同時(shí)更注重舞蹈表演時(shí)的情感表達(dá)。唐代舞蹈除了具備漢代舞蹈娛樂和教化的功能，更加注重自身情感的表達(dá)，注重抒情。同時(shí)受外來舞蹈文化的影響，其擺脫了政治功能的束縛，突破了古代儀式舞的藝術(shù)形式，重視人內(nèi)在的心理活動(dòng)，著重強(qiáng)調(diào)舞蹈內(nèi)容的表達(dá)。

（三）兩朝審美方面的不同

漢代舞蹈在審美方面講求輕盈曼妙、美丑相兼。早在戰(zhàn)國時(shí)期，楚國好細(xì)腰，統(tǒng)治者個(gè)人的喜好深深影響了人們的審美意識(shí)，許多舞者為了得到寵愛，得到統(tǒng)治者所要的細(xì)腰之美，甚至?xí)火I死。所以在漢朝時(shí)對(duì)于樂舞表演者的體態(tài)更注重輕盈的特色。

到了唐代，唐人對(duì)舞蹈的審美，則注重圓曲性之美，舞蹈豁達(dá)開放。唐人改變了以往傳統(tǒng)對(duì)人體美的觀念，一反漢代趙飛燕式的“清瘦之美”，崇尚楊貴妃式的“以肥為美”。雍容富態(tài)、健康自然成為唐代美的標(biāo)志，唐代這一審美觀的變化影響著舞蹈藝術(shù)成果的轉(zhuǎn)變。舞者們也不再要求身材纖瘦，并利用肥美的特點(diǎn)創(chuàng)造獨(dú)具一格的舞蹈。這樣的審美是古代審美觀的一次重大改變。

三、漢唐樂舞的傳承與發(fā)展

舞蹈起源于勞動(dòng)。我國境內(nèi)的崖畫舞蹈圖像與古今文化典籍記載了遠(yuǎn)古舞蹈的形式與內(nèi)容。孫穎教授在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，以豐富的漢唐舞蹈文化與美學(xué)理論為依據(jù)，以漢唐樂舞的藝術(shù)風(fēng)格與明清戲曲舞蹈為借鑒，通過對(duì)漢畫像磚舞人形象與敦煌壁畫樂舞形象的模擬與復(fù)活，創(chuàng)建了漢唐古典舞體系，創(chuàng)作了《銅雀伎》《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典作品，開創(chuàng)了中國舞蹈的新天地。漢唐古典舞在21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新中，涌現(xiàn)出許多像孔德辛的舞劇《孔子·采薇舞》和王舸、韓瑾的漢唐古典舞《桃夭》等具有古典性、文化性、時(shí)代性的新作品。

而樂舞的傳承不僅僅需要這些學(xué)者的不斷創(chuàng)新，同樣還需要運(yùn)用傳播手段讓更多的人知道樂舞是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。對(duì)于漢唐樂舞，目前知曉的人甚少，所以對(duì)于漢唐樂舞的傳承首要目標(biāo)是傳播，通過現(xiàn)代媒體的傳播方式讓更多的人知道和了解漢唐樂舞所承載的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，漢唐樂舞的傳承人也應(yīng)該積極地對(duì)舞蹈表演進(jìn)行創(chuàng)新，取其精華，去其糟粕，使?jié)h唐樂舞的魅力傳播更廣。傳承離不開創(chuàng)新，更離不開繼承，對(duì)于漢唐樂舞的繼承傳承表演者也要更加重視，對(duì)于幼年的樂舞表演者積極培養(yǎng)其對(duì)于樂舞的興趣。

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