陳齊城 李祥耀

摘 ?要：王實(shí)甫《西廂記》利用張崔相和詩(shī)不僅恰如其分地交待了張崔二人不同的身份、性格、心理，也委婉地反映了元代市民階級(jí)最普遍的思想訴求。張生之詩(shī)文雅雋永，但也捎帶些油滑猥瑣，符合他市民化的儒家才子形象。崔鶯鶯之詩(shī)婉轉(zhuǎn)多情，在內(nèi)斂克制與大膽反叛之間搖擺不定，這也正好契合了她元代新型閨閣小姐這一形象。張崔二人的相和詩(shī)反映的正是元代市民階層肯定人欲;重視愛(ài)情勝于功名;反對(duì)封建家長(zhǎng)包辦婚姻，向往婚姻自由平等的普遍心態(tài)。

關(guān)鍵詞：西廂記;相和詩(shī);張生;崔鶯鶯;

作者簡(jiǎn)介：陳齊城，男，1997年生，廣東汕頭人，杭州師范大學(xué)錢(qián)江學(xué)院中文系學(xué)生;李祥耀，男，1978年生，江蘇贛榆人，文學(xué)博士后，杭州師范大學(xué)錢(qián)江學(xué)院中文系教授。

[中圖分類號(hào)]：J8 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29--02

王實(shí)甫的《崔鶯鶯待月西廂記》其巨大的成就與影響，“面世不久即獲得‘新雜劇，舊傳奇，《西廂記》奪魁的美譽(yù)?！盵1]與前人不同，《王西廂》（為便于區(qū)別，下文統(tǒng)一用《王西廂》指代）中的張生和崔鶯鶯這對(duì)才子佳人最終沖破封建禮教的束縛，實(shí)現(xiàn)有情人終成眷屬的美好結(jié)局。

在《王西廂》中，唱詞和念白占據(jù)著主體地位，但除此之外，還出現(xiàn)了9首相和詩(shī)。在這9首相和詩(shī)中，五言絕句占了5首，七言絕句占了2首，五言律詩(shī)占了1首，七言律詩(shī)占了1首。

一、相和詩(shī)的主要內(nèi)容

（一）曖昧試探

在《王西廂》第一本第三折中首次出現(xiàn)的相和詩(shī)為曖昧試探之詩(shī)。張生于月夜?jié)摬靥?，?jiàn)崔鶯鶯“頗有文君之意”，便借以吟詩(shī)來(lái)加以試探：“月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魂，不見(jiàn)月中人?！贝搡L鶯因內(nèi)心同樣對(duì)張生有意便馬上酬和聯(lián)吟：“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人?！睆埳?shī)旁敲側(cè)擊地暗示崔鶯鶯即是他所等之人。而在后面這首詩(shī)中，“鶯鶯把自己壓抑已久的思春情懷與對(duì)張生的好感，和盤(pán)托出，袒露無(wú)遺。”[2]

（二）幽會(huì)表白

在《王西廂》第三本第一折、第二折、第四折先后出現(xiàn)的相和詩(shī)則為幽會(huì)表白之詩(shī)。因相國(guó)夫人臨時(shí)反悔，張生與崔鶯鶯的婚姻落了空。張生因思成疾，委托紅娘送去一首五言律詩(shī)：“相思恨轉(zhuǎn)添，謾把瑤琴弄。樂(lè)事又逢春，芳心爾亦動(dòng)。此情不可違，芳譽(yù)何須奉？莫負(fù)月華明，且憐花影重?！鼻八木涮岬搅嗽乱箯椙僖皇拢笏木鋭t是張生的請(qǐng)求。詩(shī)的大意為既然你我彼此有意，又何必在乎什么虛名假譽(yù)，何不趁著月夜見(jiàn)面，互吐衷腸。崔鶯鶯的回詩(shī)則為：“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！贝笠鉃榇搡L鶯邀請(qǐng)張生半夜到她的房中幽會(huì)。

月夜相會(huì)，崔鶯鶯又一次臨時(shí)變卦，害張生又一次郁郁不振，患了大病。這一次，崔鶯鶯在聽(tīng)說(shuō)張生的病情后，委托紅娘給張生送去一首“表白詩(shī)”：“休將閑事苦縈懷，取次摧殘?zhí)熨x才。不意當(dāng)時(shí)完妾命，豈防今日作君災(zāi)？仰圖厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩(shī)可當(dāng)謀。寄語(yǔ)高唐休詠賦，今宵端的雨云來(lái)?！边@首七律前四句是崔鶯鶯懷著內(nèi)疚的心情勸告張生保重身體，后四句則是一番直接大膽的自我表白?！把鰣D厚德難從禮，謹(jǐn)奉新詩(shī)可當(dāng)謀”。這首詩(shī)將是你我愛(ài)情的見(jiàn)證?！凹恼Z(yǔ)高唐休詠賦，今宵端的雨云來(lái)”。“高堂詠賦”指向女子求愛(ài)?！坝暝啤眲t指云雨之歡。崔鶯鶯在這首詩(shī)中已決定委身張生。

（三）臨行分別

《王西廂》中的臨行分別之詩(shī)出現(xiàn)在第四本第三折。此時(shí)張生即將上京趕考，崔鶯鶯強(qiáng)忍不舍，以詩(shī)贈(zèng)別：“棄擲今何在，當(dāng)時(shí)且自親。還將舊來(lái)意，憐取眼前人。”大意是勸誡張生切不可喜新厭舊，拋棄苦苦等候的崔鶯鶯。張生為讓崔鶯鶯安心便和道：“人生長(zhǎng)遠(yuǎn)別，孰與最關(guān)親？不遇知音者，誰(shuí)憐長(zhǎng)嘆人。”張生借詩(shī)表明崔鶯鶯是他唯一的知己，他絕不會(huì)始亂終棄。

（四）久別重逢

《王西廂》最后兩首相和詩(shī)出現(xiàn)在第五本第一折與第二折，為久別重逢之詩(shī)。張生： “玉京仙府探花郎，寄語(yǔ)蒲東窈窕娘，指日拜恩衣晝錦，定須休作倚門(mén)妝?！鼻皟删浣淮俗约阂呀?jīng)高中，后兩句則點(diǎn)明自己即將回家。崔鶯鶯和曰：“闌干倚遍盼才郎，莫戀宸京黃四娘;病里得書(shū)如中甲，窗前覽鏡試新妝?！眲t以悲喜交加的口吻表達(dá)了對(duì)于張生歸家的期待與擔(dān)憂。

二、相和詩(shī)的雙關(guān)手法

在雙關(guān)手法上，這幾首相和詩(shī)值得注意的主要有以下兩點(diǎn)。

（一）諧音雙關(guān)

“料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”，此處“吟”諧音“淫”。張生與崔鶯鶯素昧平生，因?yàn)椤邦嵅回莸囊?jiàn)了千萬(wàn)，似這般可喜娘的龐兒未曾見(jiàn)”，便借讀書(shū)之名住在寺廟中，并想盡各種辦法接近崔鶯鶯。此舉若歸于愛(ài)情之名，未免太過(guò)牽強(qiáng)。究其本質(zhì)，不過(guò)是因色起意，張生的所作所為完全是由于受到了內(nèi)心淫欲的催動(dòng)。再看張生所做之事：從和尚口中打聽(tīng)到崔鶯鶯與紅娘夜晚會(huì)在花園里燒香祈福，便提前偷偷潛入花園之中，“側(cè)著耳朵兒聽(tīng)，躡著腳步兒行。悄悄冥冥，潛潛等等”。抓住機(jī)會(huì)，吟詩(shī)“撩撥”、“勾引”。給人浪漫不足、猥瑣有余之感?！耙鳌弊种C“淫”，正是此意。

“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，此“玉”諧“欲”。此時(shí)，崔鶯鶯內(nèi)心已被情欲和愛(ài)欲包圍，筆下的文字難免裹挾著欲念。而前來(lái)赴約的玉人——張生，也肯定是帶“欲”而來(lái)?！坝瘛弊种C“欲”，正合張崔二人狀態(tài)。

（二）語(yǔ)意雙關(guān)

“月色溶溶夜，花陰寂寂春”，這句詩(shī)運(yùn)用了寄情與景的手法，虛寫(xiě)春日的寂寥，實(shí)表張生內(nèi)心的孤寂?！傲系眯幸髡撸瑧?yīng)憐長(zhǎng)嘆人”，表面上是應(yīng)和張生所吟之詩(shī)，實(shí)際上是崔鶯鶯借詩(shī)傳情?！按挛鲙拢L(fēng)戶半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)?！卑凑涨拔乃裕坝袢恕睂?shí)為“欲人”，而“迎風(fēng)戶半開(kāi)”之“戶”就并非僅為門(mén)戶之意，也在暗指女子的生殖器官;即崔鶯鶯所待之事也非幽會(huì)那么簡(jiǎn)單。

三、相和詩(shī)的主要功能

《王西廂》的幾首相和詩(shī)主要有以下幾個(gè)功能：

（一）對(duì)于人物形象的深化

在人物形象上，張生先是通過(guò)吟詩(shī)“撩撥”、“勾引”崔鶯鶯，接著在求愛(ài)不得之后，又借詩(shī)來(lái)“蠱惑”崔鶯鶯放下矜持與自己幽會(huì)。結(jié)合以上內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)張生這一人物已經(jīng)突破了傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的那種恪守“禮”的文人才子的桎梏，在他的身上既有傳統(tǒng)文人的影子也有市民思想浸潤(rùn)過(guò)的痕跡。傳統(tǒng)文人的影子可從張生追求自己愛(ài)情的方式中看出。張生雖對(duì)崔鶯鶯有好感，但卻不敢直接向崔鶯鶯言明，而是在月夜藏于假山之后通過(guò)吟詩(shī)表明心意。以“詩(shī)”言“情”本身便是文人慣用的手段。如果拿張生所寫(xiě)的詩(shī)與現(xiàn)實(shí)中張生的行動(dòng)相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的張生遠(yuǎn)沒(méi)有詩(shī)中所表露的那么勇敢主動(dòng)，反而三番五次因思成疾。所以，軟弱被動(dòng)也是張生文人性格的體現(xiàn)。而說(shuō)到張生身上的市民思想，主要分為兩方面，一方面張生“既有著傳統(tǒng)文人的才學(xué)志向，又有元代市民追求婚姻平等自由的思想意識(shí)，是元代新型書(shū)生的代表”[3]另一方面，張生身上也不可避免地帶上部分市民階級(jí)身上猥瑣好色的習(xí)性。所以我們不妨稱他為市民化的儒家才子

從“蘭閨久寂寞，無(wú)事度芳春。料得行吟者，應(yīng)憐長(zhǎng)嘆人”一詩(shī)開(kāi)始，崔鶯鶯的形象開(kāi)始變得復(fù)雜多維起來(lái)，不再局限于傳統(tǒng)閨閣文學(xué)筆下的那種一味壓抑情感、恪守男女授受不親原則的小姐形象。到“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，崔鶯鶯慢慢展現(xiàn)出她對(duì)愛(ài)情的灼熱以及反叛、大膽的個(gè)性，至此她的形象進(jìn)一步深化?！敖裣说挠暝苼?lái)”則直接揭示出崔鶯鶯身上既有傳統(tǒng)閨閣小姐受三綱五常、三從四德教化過(guò)后溫順、拘謹(jǐn)、壓抑、克制的一面，也有通俗文學(xué)中女子大膽潑辣，不懼情性的一面。

“元雜劇的作家雖然沉屈下僚，但卻是‘淹通閎博之士（臧晉叔《元曲選序二》），飽讀的是以儒家經(jīng)典為主的書(shū)籍，接受的是傳統(tǒng)儒家的教育。而傳統(tǒng)雅文學(xué)中的閨閣小姐，是儒家文化的產(chǎn)物?！盵4]而傳統(tǒng)閨閣文學(xué)筆下的小姐一般含蓄內(nèi)斂矜持，羞于直接談?wù)撃袣g女愛(ài)。這與元代閨閣文學(xué)所提倡的“雅正”也是相暗合的。元代閨閣文學(xué)“描寫(xiě)戀情多寫(xiě)精神生活，不涉及床底之歡，可謂‘言情不言性。”[5]按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看崔鶯鶯的人物形象，會(huì)發(fā)現(xiàn)崔鶯鶯已大大突破了雅文學(xué)的禁錮，不僅敢于談情而且也敢于言性。

從崔鶯鶯這幾首相和詩(shī)也可以看出《王西廂》不僅沿襲了雅文學(xué)“雅正”的一面，也吸收了俗文學(xué)“大膽潑辣”的一面。而崔鶯鶯，則是雅俗文學(xué)相交融而粹煉出的典型人物，再進(jìn)一步則可以稱之為“傳統(tǒng)閨閣文學(xué)和元代青樓文學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物?！盵6]

（二）對(duì)于愛(ài)情心理的揭示

張崔二人的相和詩(shī)在塑造各自人物的同時(shí)，也照應(yīng)了張崔二人愛(ài)情發(fā)展的不同階段：曖昧試探、幽會(huì)表白、臨行分別、別后重聚。后面兩階段的詩(shī)雖在意蘊(yùn)內(nèi)涵上不如前幾首，但也貼切地表達(dá)了張崔兩人在愛(ài)情發(fā)展不同階段中的心理變化。王實(shí)甫利用張崔二人的相和詩(shī)細(xì)致描摹了張崔二人的愛(ài)情心理，使得故事發(fā)展曲折變化，跌宕起伏，提升了該雜劇的戲劇性和藝術(shù)感染力。鄭振鐸在《文學(xué)大綱》也同樣指出：“《西廂》的大成功便在它的全部都是婉曲的細(xì)膩的在寫(xiě)張生與鶯鶯的戀愛(ài)心境的，似這等曲折的戀愛(ài)故事，除《西廂》外，中國(guó)無(wú)第二部?！盵7]

（三）對(duì)于北雜劇發(fā)展?fàn)顩r的反映

從相和詩(shī)可見(jiàn)張崔二人大大背離傳統(tǒng)形象。其實(shí)，在北雜劇中，張生這種浸潤(rùn)著市民思想的儒家才子和崔鶯鶯這種由閨閣文學(xué)、青樓文學(xué)相結(jié)合的女子形象并不是孤例。與張生相似的有喬吉《金錢(qián)記》中的韓翃，與崔鶯鶯相似的有白樸《墻頭馬上》中的李千金。導(dǎo)致這一現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因就在于元代城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮?！霸擎?zhèn)經(jīng)濟(jì)的繁榮，為元雜劇的興盛和發(fā)展，準(zhǔn)備了物質(zhì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)?！盵8]由于市民階級(jí)是北雜劇演出的最直接受眾，北雜劇的作家在寫(xiě)作時(shí)就會(huì)自然而然地想要迎合市場(chǎng)和市民的需要，寫(xiě)市民身邊事，描摹“市民人”，自覺(jué)地承擔(dān)起反映市民思想訴求的功能，以便贏得更大的經(jīng)濟(jì)利益。除經(jīng)濟(jì)原因之外，由于元代早期科舉制廢除，文人失去了上升渠道，文人的社會(huì)地位降低。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不得已深入到社會(huì)底層，創(chuàng)作雜劇。與市民階級(jí)的接觸增多，他們筆下的人物也隨之沾染上市井氣息。

總而言之，王實(shí)甫利用相和詩(shī)不僅恰如其分地交待了崔張二人不同的身份、性格、心理，也委婉地反映了元代市民階級(jí)最普遍的思想訴求。張生之詩(shī)文雅雋永，但也捎帶些油滑猥瑣，符合他市民化的儒家才子形象。崔鶯鶯之詩(shī)婉轉(zhuǎn)多情，在內(nèi)斂克制與大膽反叛之間搖擺不定，這也正好契合了她元代新型閨閣小姐這一形象。張崔二人的相和詩(shī)反映的正是元代市民階層肯定人欲;重視愛(ài)情勝于功名;反對(duì)封建家長(zhǎng)包辦婚姻，向往婚姻自由平等的普遍心態(tài)。

注釋：

[1]黃季鴻.《西廂記》研究史（元明卷）[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2]李夢(mèng)生.《西廂記》選評(píng)[M].上海：上海古籍出版社，2002：21.

[3]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：219.

[4]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：220.

[5]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：221.

[6]羅斯寧.元雜劇和元代民俗文化[M].廣州：廣東高等教育出版社，2011：219.

[7]黃季鴻.《西廂記》研究史（元明卷）[M].北京：中華書(shū)局，2013：24.

[8]徐扶明.元代雜劇藝術(shù)[M].上海：上海古籍出版社，2014：11.