基金項(xiàng)目：本文為2016年度廣西民族大學(xué)校級(jí)科研項(xiàng)目（2016MDQN006）成果之一。

摘 ?要：寒山詩(shī)中有很大一部分涉及佛教觀和禪宗思想。松尾芭蕉是日本的“俳圣”，其俳句受中國(guó)禪宗思想影響重大，體現(xiàn)日本禪學(xué)意境。本文嘗試梳理國(guó)內(nèi)關(guān)于二者的研究現(xiàn)狀，為對(duì)寒山詩(shī)和芭蕉俳句進(jìn)行對(duì)比研究提供參考。

關(guān)鍵詞：寒山;松尾芭蕉;寒山詩(shī);芭蕉俳句

作者簡(jiǎn)介：鄭梅園（1988-），女，廣西人，廣西民族大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)、文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-29-0-02

一、對(duì)寒山及寒山詩(shī)的研究

國(guó)內(nèi)研究寒山及其詩(shī)歌興起于20世紀(jì)初，然而20世紀(jì)對(duì)寒山的研究熱度還不高，當(dāng)時(shí)默默耕耘研究寒山的主要學(xué)者有四川大學(xué)的項(xiàng)楚，深圳大學(xué)錢(qián)學(xué)烈，臺(tái)灣葉珠紅等。熱潮在21世紀(jì)之后形成，目前找到的文獻(xiàn)也多是這個(gè)時(shí)候的。筆者針對(duì)自己的研究課題《寒山詩(shī)與松尾芭蕉俳句中的禪意對(duì)比研究》，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行篩選后，將國(guó)內(nèi)研究寒山及其詩(shī)歌等的研究分為下面5大類。分別是：對(duì)寒山生平與其形象等的研究;對(duì)寒山詩(shī)的研究，包括詩(shī)集的版本、詩(shī)體詩(shī)風(fēng)等的研究;對(duì)寒山詩(shī)歌中的禪意的研究;對(duì)寒山詩(shī)的傳播的研究及對(duì)寒山詩(shī)與別國(guó)文學(xué)的對(duì)比研究;對(duì)寒山研究、寒山熱本身的研究。其中第2到第4的研究都集中于詩(shī)歌或是其延伸。

對(duì)寒山生平等的研究的早期學(xué)者有錢(qián)學(xué)烈（1987）、謝海林（2014）等。這些學(xué)者考究了包括寒山的生卒年等的細(xì)節(jié)信息，還有其多重身份構(gòu)建等的研究。寒山雖然具有一系列身份的演變，包括儒生，狂徒，俠客，道人，隱士，禪僧，詩(shī)人，然而學(xué)界普遍認(rèn)同的是他的詩(shī)人和禪僧的身份地位和人物形象。

對(duì)于寒山詩(shī)本身的研究，涉及對(duì)其詩(shī)體詩(shī)風(fēng)的研究，寒山詩(shī)是古代少有的以白話文寫(xiě)作的詩(shī)歌，對(duì)詩(shī)體詩(shī)風(fēng)的研究有多篇碩士論文，如鞠?。?014）、周海燕（2006）。對(duì)詩(shī)集的版本考究等則集中于20世紀(jì)，如陳耀東（1995）、卞東波（2016）。

對(duì)于寒山詩(shī)歌的禪意研究是數(shù)量較多的一類。有研究寒山詩(shī)與佛經(jīng)偈頌的，如江鶯華（2012）、達(dá)亮（2010）;有研究寒山詩(shī)的禪宗思想及佛教觀的，如肖靜（2007）;有研究寒山詩(shī)中關(guān)于“生死”問(wèn)題的靈性追尋的，如于阿麗（2014）;學(xué)者們普遍認(rèn)為寒山詩(shī)中蘊(yùn)含著佛教中包括無(wú)常觀在內(nèi)的深邃禪學(xué)思想，讀之引人深思。對(duì)于寒山詩(shī)禪學(xué)思想的研究，還包括與日本古典詩(shī)歌的對(duì)比研究，對(duì)日本古典詩(shī)歌的影響。

對(duì)寒山詩(shī)的傳播的研究，首先是在國(guó)內(nèi)的流傳和刻印等，錢(qián)學(xué)烈（1988）認(rèn)為寒山詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史、詩(shī)歌史和宗教史上都有重要地位，是重要的研究文獻(xiàn)。阮堂明（2016）研究了寒山詩(shī)在宋朝的積極影響。其次是在國(guó)外的傳播和接受情況。必須提到的是在美國(guó)的傳播與接受，寒山子的不羈形象和其詩(shī)歌的自由奔放等與美國(guó)嬉皮士們的形象不謀而合（陳民鎮(zhèn)（2009））。金英鎮(zhèn)（2002）等研究了寒山詩(shī)在韓國(guó)的傳播及其對(duì)韓國(guó)文學(xué)的影響。當(dāng)然，在日本的傳播是重頭戲。禪宗在日本的傳播與寒山詩(shī)在日本的傳播有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，寒山詩(shī)中體現(xiàn)的禪學(xué)思想與日本文人的幽玄等美學(xué)追求有著契合之處（張石（2009）、趙靜宜（2013）、費(fèi)勇，辛暨梅 （2015）、鄭文全（2016）、辛暨梅等（2015））。

最后是對(duì)寒山研究、寒山熱本身的研究。前有何善蒙（2006）述評(píng)了寒山、寒山詩(shī)與寒山熱。后有耶磊（2009）對(duì)21世紀(jì)初近十年寒山研究進(jìn)行了綜述，耶磊（2009）認(rèn)為，二十世紀(jì)初的十年，就研究整體狀況而言，近十年來(lái)關(guān)于寒山的研究主要集中在生平、創(chuàng)作、海外寒山詩(shī)接受研究研究三個(gè)方面。吳平等（2010）寫(xiě)的關(guān)于1980-2009年近三十年的寒山子研究綜，文中將三十年來(lái)的研究分為寒山詩(shī)版本鑒定、寒山子生活年代考證、寒山詩(shī)的思想內(nèi)容與風(fēng)格、寒山詩(shī)的流傳四個(gè)方面。

二、對(duì)松尾芭蕉及其俳句的研究

以“芭蕉”“俳句”“禪意”等關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行了論文搜索，經(jīng)過(guò)篩選，選擇與本課題研究相關(guān)的論文，進(jìn)行仔細(xì)閱讀分類之后，大致可以將涉及的研究點(diǎn)歸為三大類：“芭蕉俳句的句風(fēng)”，“芭蕉俳句與中國(guó)古典詩(shī)歌”，“芭蕉俳句中的禪意”（包含對(duì)芭蕉本人的人生觀和價(jià)值觀的窺探）。三個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立，又相互關(guān)聯(lián)，并且在學(xué)界取得了相對(duì)統(tǒng)一而普遍的認(rèn)知。

著眼于芭蕉俳句句風(fēng)的學(xué)者普遍認(rèn)為，芭蕉的俳句符合日本“物哀”、“無(wú)?！钡膶徝烙^、普遍具有 “閑寂”、“清新”而又“幽雅”、“空靈”的風(fēng)格。單純著眼于俳風(fēng)的學(xué)者占少數(shù)，他們注重于對(duì)俳句本身的賞析，如劉艷（2003）等。

若要賞析芭蕉俳句乃至所有的俳句，那就不得不說(shuō)俳句與中國(guó)古典詩(shī)的淵源。芭蕉在《虛栗》跋中直言，他的俳句創(chuàng)作靈感得益于“李·杜が心酒を嘗めて、寒山が法粥を啜る”。芭蕉的俳句創(chuàng)作既從李白、杜甫的詩(shī)中得其要領(lǐng)，也從唐代著名禪僧寒山的禪法中悟出很深的禪機(jī)。有學(xué)者將芭蕉俳句中意象運(yùn)用與中國(guó)古詩(shī)的意象運(yùn)用進(jìn)行對(duì)比研究，從一致的意象、相同的意象不同內(nèi)涵、完全不同的意象三個(gè)方面論述了俳句與中國(guó)古典詩(shī)歌在意象運(yùn)用上的異同（何文靜，2010）。有學(xué)者將芭蕉俳句與王維、杜甫、蘇軾等詩(shī)人的詩(shī)歌進(jìn)行風(fēng)格、思想境界等的對(duì)比研究（周建萍，2006，2009;邱文婷，2015）。還有學(xué)者重點(diǎn)研究芭蕉俳句中的中國(guó)文化因子（主要是漢語(yǔ)古詩(shī)中的文化因子），或者研究中國(guó)古典文學(xué)對(duì)俳句興起和形成的重要作用，如鄭騰川（2005）、劉佳美（2017）。日本俳句產(chǎn)生可以追根溯源到中國(guó)漢詩(shī)，所以這方面的研究自然就很多，也有很多值得研究，可以研究的地方。相比于單純研究芭蕉俳句的俳風(fēng)，顯然文化、文學(xué)的對(duì)比研究更受國(guó)人的青睞。

最后要說(shuō)的一類研究“芭蕉俳句中的禪意”，既是本研究關(guān)注的重點(diǎn)，也是目前所掌握文獻(xiàn)當(dāng)中數(shù)目最多的一類。中國(guó)禪宗在宋朝傳入日本，并影響日本禪宗文化產(chǎn)生，日本禪宗文化的“無(wú)?！庇^等滲入日本文學(xué)的方方面面，俳句亦不能除外。有學(xué)者從禪宗傳入日本，影響其文學(xué)走向開(kāi)始說(shuō)起，如李秀卿等（2003）、金伊花（2012）、李桂紅（2008）;李秀卿等（2003）認(rèn)為禪宗作為中國(guó)式的佛教，其興衰對(duì)中日兩國(guó)文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生過(guò)巨大影響：于中國(guó)是造就了唐宋詩(shī)的繁榮;于日本則促成了徘句的鼎盛。[1]有學(xué)者以小窺大，從芭蕉的俳句中探尋芭蕉，乃至日本人的禪學(xué)觀點(diǎn)和人生觀的，如張琳（2012）、李和順（2012）。當(dāng)中最多的當(dāng)屬研究俳句中展現(xiàn)出的禪學(xué)、禪意。芭蕉的俳句很多體現(xiàn)出禪宗追求直覺(jué)體驗(yàn)、打破“我”與“自然”界限、求得梵我合一、事事無(wú)礙的境界， 強(qiáng)調(diào)“本心”的澄澈空靈狀態(tài)[2]。如李霞（2008）等等。

三、小結(jié)

可以看到，已經(jīng)有很多學(xué)者將目光投向了寒山詩(shī)與日本禪學(xué)之間的關(guān)系研究，日本的禪宗對(duì)日本俳句的興盛在其精神上起到了奠定的作用，那么我們是否可以認(rèn)為寒山詩(shī)與日本俳句之間具有不可忽略的關(guān)系。據(jù)張石（2011）統(tǒng)計(jì)，寒山詩(shī)中佛理詩(shī)占整個(gè)寒山詩(shī)作的約48%左右[3];芭蕉的俳句也有很多追求“禪俳如一”境界的地方。對(duì)寒山與芭蕉，對(duì)寒山詩(shī)與芭蕉俳句之間進(jìn)行對(duì)比研究也許會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在禪意的表達(dá)和追求上有許多的異同之處。遺憾的是目前還少有發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)有相關(guān)方面的文章出現(xiàn)。

注釋：

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