張海英 甄心恒

摘 ?要：《詩經(jīng)》被譽為中國詩歌之源，其成功開創(chuàng)了我國文學抒情詩歌的先河，所涵蓋的詩歌內(nèi)容和范圍更是非常廣泛。《國風》作為《詩經(jīng)》中重要組成部分，其中有一部分便是婚戀詩，充分展現(xiàn)了古代先民豐富而真摯的情感生活，特別是詩歌中所描繪的女性形象非常生動且豐富，每一位女性身后都代表著她們或深情，或精彩，或惋惜的愛情故事，代表著她們不一樣的婚姻生活。本文將就《詩經(jīng)》婚戀詩女性人物形象進行深入的分析與探究。

關鍵詞：詩經(jīng);女性人物;婚戀詩;形象研究

作者簡介：張海英（1980.9-），女，漢族，湖北襄陽人，碩士，講師，從事文化研究、語言、文學教育研究;甄心恒（1981.6-），男，漢族，河北石家莊新樂市，碩士，講師，從事文化研究、哲學教育、文藝美學研究。

[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-29-0-02

引言：

《詩經(jīng)》中反映女性愛情、婚姻的詩歌比重是非常高的，每一首詩歌都熏染和描繪出了一位女性真實而又神秘的形象，與此同時也表達了那一時代人們對待愛情、婚姻和生活的觀念。在詩歌與女性之間，總有一種難以言說的情感存在，這種感情給人的感覺是美好的，但也是神秘的。以下是筆者結合自己多年相關工作經(jīng)驗，就《詩經(jīng)》婚戀詩中呈現(xiàn)出的幾種具有代表性的女性人物形象提出自己的幾點拙見。

一、戀愛中的女性人物形象

《詩經(jīng)》記載的是周代時期的詩歌內(nèi)容，在周代女子的地位和權利是比較高的，其可以和男子一樣勇敢主動地去追求愛情，享受戀愛。所以，周代女子更愿意去表達自己在戀愛中的小心思，有大膽、有主動，亦有羞澀、有纏綿。

1、約會：歡快愉悅

戀愛進入到約會階段便是男女互相愛慕與傾心之時。諸如《王風·丘中有麻》里面寫到：丘中有麻，彼留子嗟，彼留子嗟，將其來施施。描寫的便是女子正在等候情人時內(nèi)心深處感受到的來自約會時的開心與甜蜜。一個戀愛中的女子在事先約定好的地點等候心愛男子的到來，可以是在樹林中、田地間，與心愛的男子一同分享親手制作的美食，然后兩人互換定情信物，可想此時的女子內(nèi)心是多么的開心與幸福。

2、示愛：大膽熱烈

在周代推崇的是婚姻自由，男女之間的情愛之事并不會受到過多的限制和約束，所以，女子如果遇到自己傾心的男子后便會選擇主動示愛，向男子表達愛意。諸如：在《王風·大車》中，寫到了一位性格潑辣的女子遇到了一位善于攻心、有些老謀深算的商賈男子時，男子故意不給出直接明了的答復，這位女子便直接說道：畏子不奔！并且發(fā)誓：谷則異室，死則同穴。謂予不信，猶如檄日。這般的主動直接，海誓山盟可見這位性格潑辣直爽的女子的示愛是如何直接有力。再比如，在《鄭風·東門之墠》中也寫到了一位比較主動的女子，這位女子愛上了一位男子，但是男子有些被動羞澀，沒有直接露面相見，此時女子便直接這樣喊道：東門之栗，有踐家室。以此來吸引到男子對她的關注。

3、相思：真摯纏綿

女子和男子在確定戀愛關系之后，剩下的便是綿綿無期的思念，每天都沉浸在思念之中，因此也出現(xiàn)了很多描寫女子相思的詩歌。諸如：在《鄭風·子衿》中寫到一位女子發(fā)出了“一日不見，如三秋兮”的感嘆，可見這位女子是有多么思念自己的情郎。《鄭風·子衿》中描述的這位女子每日都會到城闕等情郎的歸來，自己獨自在觀樓上面翹首以盼，但是卻始終未能等到自己思念的人。一句“一日不見，如三秋兮”將這位女子的相思之苦表達得淋漓盡致。

4、失戀：悲涼痛苦

失戀是一件非常痛苦的事情，尤其是對于女子而言，失戀的痛苦不亞于失去生命，在很多女子心目中，愛情就是全部。其中在《狡童》里便有寫到這樣一段關于失戀女子的描述：彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。這里面描繪的是一位正處于失戀中的女子形象，她所愛慕的男子越來越疏遠她，不再和她保持聯(lián)系，這位女子便開始變得焦慮、痛苦，吃不下飯，睡不著覺，但是，她還是對男子抱有一絲絲幻想和希望，在痛苦和期望中糾結掙扎。這是一個非常具有代表性的失戀女子的形象。但是，女子失戀還有另外一種具有代表性的形象，那就是《鄭風·襄裳》中所寫到的一位失戀女子的形象，這位女子是非常直爽、潑辣的性格，面對失戀她直接說道：子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！既然你變心了，那我有何留戀，沒有你我還有其他更好的選擇。

二、新婚女性

關于新婚女性，《詩經(jīng)》中所記載的詩歌基本上都描繪的是對貌美如花的新娘以及新婚幸福甜蜜生活的贊賞。在所有人眼中，初為新娘的女子都是最美的，是最漂亮的。諸如：在《周南·桃夭》中寫到：桃之夭夭，灼灼其華。將新娘的貌美如花和春日里開得正鮮艷、正妖嬈的桃花作比較，可想這位新娘是何等美貌，臉上是何等的嬌羞。這其中也表達出了對新娘美好的祝福。還有詩歌里面還用桃枝繁茂和果實豐厚來表達對新娘生子的祝福，希望新娘能夠給夫家延續(xù)子嗣、為夫家?guī)ズ眠\。畢竟，在當時的女子心目中嫁入夫家之后最重要的事情便是為夫家生子，開枝散葉。再比如在《衛(wèi)風·碩人》里面對新娘子的描述是這樣的：碩人其欣，形容新娘子體型勻稱;碩大且儼，形容新娘子姿態(tài)端莊。將新娘子進行了一番非常深刻且細致的描寫，為讀者呈現(xiàn)出了一個美艷絕倫的新娘形象。還有，在《邶風·艷艷》中寫到：仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。將新娘描繪成了一位內(nèi)外兼修的傳統(tǒng)美女形象，兼具美艷與賢良，這是中國傳統(tǒng)思想中對兒媳的衡量標準，是最貼近人們想象的新娘形象。在《召南·鵲巢》中寫到：維鵲有巢，維鳩居之。鳩占鵲巢是當時代表的便是男女婚娶之事。鵲筑好巢等鳩來居住，代表的是天作之合，自然分工。在《召南·鵲巢》中還有對新娘出嫁規(guī)模的描述：之子于歸，百兩御之。之子于歸，百兩將之。之子于歸，百兩成之。這位新娘的出嫁用車之“百兩”來形容，可見這位新娘絕非平凡人家的女兒，應該是一位貴族千金才可擁有如此多的陪嫁之物，才能夠擁有如此龐大的出嫁規(guī)模。

三、反抗女性

雖然周代并未完全擺脫原始、自由的民風民俗，但是，周代卻是一個奴隸制社會。周代統(tǒng)治者在男女婚姻方面是有規(guī)定的，也就是我們大家都很熟悉的：父母之命媒妁之言。父母或者長輩是有權利干涉男女之間的感情的。很多女子的愛情是受到父母權利的干涉的，但是，哪里有壓迫，哪里就有反抗。在《齊風·南山》中這樣寫道：取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。從這句詩中我們便可以看出當時周代的禮教已經(jīng)開始控制和干涉男女愛情了，而在禮教的控制之下，也會有人開始反抗，開始憤怒了。下面是幾個比較具有代表性的反抗女性的人物形象：

《鄭風·將仲子》里面，描述了一個深愛仲子的女子形象，她非常深愛這位叫仲子的男子，但是，因為父母家人的反對她不得不放棄，可以她放棄得又非常不甘心，其中的反抗精神是有所體現(xiàn)的。這位女子對仲子說：將種子兮，無逾我里，無折我樹杞。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。女子雖然用這樣的比喻來對仲子表達自己的情感，但是她最終想要表達的并非是要愛惜樹，而是害怕面對父母的責任，面對別人的流言蜚語，她這樣說道：豈敢愛之，畏我父母，畏我諸兄，畏人之多言。這些言語足以看出在這位女子心目當中禮教的分量已經(jīng)非常重了，她的個性已經(jīng)因為禮教的熏陶而逐漸消失掉了?？墒?，這位女子內(nèi)心深處還是稍微保留著自己的個性，保留著自己對愛情的追求和渴望，一邊是父母兄弟，一邊是自己心愛的仲子，她的內(nèi)心是非常矛盾的，否則她不會發(fā)出“仲可懷也”的詠嘆：仲可懷也，父母之言，亦可畏也。仲可懷也，諸兄之言，亦可畏也。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。雖然在禮教的強力控制之下，這位女子的反抗顯得非常單薄無力，但是，這也能夠在一定程度上反映出當時女子的反抗精神。

在《鄘風·柏舟》中，出現(xiàn)了一首極具代表性的反抗禮教壓迫的詩歌：泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！這首情詩里面講述的是一位女子愛上了一位額前垂發(fā)少年郎，但是卻遭到了父母的反對，這讓女子非常痛苦和為難，于是她將喊出了對阻礙她幸福愛情勢力的憤怒，勇敢指責禮教束縛。詩歌中所描繪的女子本來是一個對愛情充滿渴望的少女，可當她真正遇到了自己愛情比渴望幸福生活的時候卻遭到了禮教力量的橫加干涉，這位女子的剛烈個性便在此時充分展現(xiàn)出來，她堅定而專一，敢愛也敢恨，她用自己弱小的身軀和堅定的意念向禮教勇敢發(fā)出挑戰(zhàn)，為追求幸福而努力，這便是反抗精神在女子身上最好的體現(xiàn)。

四、婚后女性

在結婚之后，女子身上開始逐漸褪去了少女時的稚嫩以及對愛情的渴望與生活的情趣，她們開始進入到人生的下一階段，在夫家參與勞動，生兒育女?；楹笈有枰趦€持家，需要堅守對丈夫的忠貞，這是上千年來中國女性的傳統(tǒng)美德。如果婚后的生活是這樣的，那么說明這些女子算是幸運和幸福的，但是，很多女子的婚后生活并不是想象中的樣子，其中也會出現(xiàn)各種各樣的問題，比如，有些女子的丈夫會參軍出征，那么她只能是獨守空房，獨自思念;而有些女子的婚姻會因為各種因素的影響而導致婚姻破裂，被夫家休棄等等。由此婚后女性的形象和類型非常之多，筆者將以棄婦為例來進行闡述：

在《詩經(jīng)》中講述棄婦的詩歌一共有11篇，筆者在閱讀和分析的過程中發(fā)現(xiàn)這些棄婦之所以被拋棄，很多時候并不是因為這些女子自身做了失德之事，更多的是丈夫?qū)⑵錈o情拋棄。于是便有了多篇表達棄婦錐心之痛但卻不斷覺醒的詩歌。

比如：在《衛(wèi)風：氓》中其完整講述了女子從戀愛時的甜蜜到新婚后的幸福再到被拋棄后的痛苦全過程。女子愛上的是一個小商販，戀愛時這位小商販表現(xiàn)的善良敦厚，并在女子提出媒人要求后馬上找媒人登門提親，并帶了彩禮。女子嫁給他之后過了三年貧困的生活，但是女子因為有愛情的滋潤生活的非常幸福，她勤儉持家，辛勤勞動，終于改善了家里的經(jīng)濟條件，但是這位小商販卻因為擁有了更多的錢財而產(chǎn)生了喜新厭舊的想法，最終將女子拋棄了。女子被拋棄之后意識到當時是被小商販的偽善所欺騙，她沒有天天自怨自艾，而是決絕與丈夫分開，她始終堅信家庭的破裂是丈夫的品行不端，不是自己的錯誤，在這位女子的內(nèi)心深處始終覺得自己和丈夫是平等的，女子不應該承擔不屬于自己的錯誤。

結束語：

綜上所述，《詩經(jīng)》中婚戀詩里所描繪的女性人物形象是非常豐富的，以上是筆者就其中比較具有代表性的女性形象進行的相關闡述。

參考文獻：

[1]趙新萍.論《詩經(jīng)·衛(wèi)風》婚戀詩的創(chuàng)作[J].《哈爾濱學院學報》.2018年。

[2]董芮西.國風百態(tài)下的百花爭妍--淺析《詩經(jīng)·國風》愛情詩中的女性人物形象[J].《神州》.2018年。