包令暉

摘 要：古代男女服裝制式嚴(yán)格，程式化的古代服裝、服飾被封建禮法明確規(guī)定，不論達(dá)官貴族還是黎民百姓都要遵守，不得有違。封建統(tǒng)治者將不同階級的服裝、配飾設(shè)立統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，使同一階級的著裝整齊劃一。在這種嚴(yán)格的“法律”維護(hù)下，一旦有人打破這種服裝模式，就會被視為穿著奇裝異服，這種在古代中國不尋常的著裝現(xiàn)象被稱為“服妖”。在中國服裝發(fā)展浩瀚的歷史中，“服妖”現(xiàn)象極易被忽視，但是這個現(xiàn)象又是服裝史十分特殊的表征?！胺北憩F(xiàn)出的特別之處，與其說是一種與當(dāng)時著裝習(xí)尚迥然不同的征象或一場反叛傳統(tǒng)的古代朋克，不妨說是一場特立獨(dú)行的服裝流行。

關(guān)鍵詞：古代服裝;服妖;中華服飾審美文化

一、引言

“服妖”一詞最早出現(xiàn)在《尚書大傳·洪范五行傳》中?！渡袝髠鳌ず榉段逍袀鳌分刑岬剑骸懊仓还?，是謂不肅，厥咎狂，厥罰恒雨，厥極惡。時則有服妖。”《漢書·五行志》中之上謂：“風(fēng)俗狂慢，變節(jié)易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖?！币馑际恰胺笔遣缓虾醵Y儀的著裝，這種著裝預(yù)示著天下之變。

二、封建社會下的“服妖”

“服妖”是一種具有深厚文化背景的社會現(xiàn)象，歷變過程與當(dāng)時所處的大環(huán)境緊密相關(guān)，極受當(dāng)時的意識形態(tài)影響。

（一）儒學(xué)思想體系

儒學(xué)思想體系對古代中國的傳統(tǒng)服裝制式影響遠(yuǎn)大。秦國的覆滅使?jié)h王朝統(tǒng)治者以史明鑒，尋求長治久安的治國之策。通常來說，某一思想成國家級別的的意識形態(tài)是很難的，因?yàn)檫@個思想只有得到統(tǒng)治階級的支持，才能得到升級為國家意識形態(tài)的機(jī)會。尤其是在專制時代（中央集權(quán)的秦王朝后），專制時代只允許一種思想處于統(tǒng)治地位。因此，某一種思想要想成為意識形態(tài)，進(jìn)而升級為國家意志，一是要得到統(tǒng)治集團(tuán)的認(rèn)可，二是擁有現(xiàn)實(shí)的權(quán)力作為背景，以強(qiáng)力壓制其他思想，用以維護(hù)該思想在整個朝代中的獨(dú)尊地位。

就當(dāng)時來說，道家無為而治，失于無為;法家從嚴(yán)而治，失于嚴(yán)苛;儒家思想傳達(dá)了執(zhí)政和捍衛(wèi)的思想，維護(hù)立法，注重德治，并以懲罰作為補(bǔ)充懲罰。在文化上，儒學(xué)思想不僅形成了系統(tǒng)，包含階級性，在當(dāng)時更加適用于王權(quán)專制的政治體系。綜上，儒學(xué)思想成為漢代甚至成為了后世的傳世經(jīng)典?？梢哉f，在儒學(xué)思想的影響下，服飾很“順利”的成為了道德載體，甚至是對待服飾的態(tài)度也與道德、國體相關(guān)聯(lián)。那么，在儒家思想的影響之下，人們通過服裝、服飾來表達(dá)與道德相呼應(yīng)的理想，通過服裝、服飾來表達(dá)對君子的稱頌，實(shí)際上也是對美好高尚道德情操的歌頌，使用服裝語言傳遞人與社會實(shí)現(xiàn)整體和諧的概念。

儒學(xué)思想影響著裝概念至深至廣，無論是男子還是婦女，無論是普通人民還是貴族，無論是平民還是皇帝，都會受到這種想法的影響?？梢哉f，這樣的概念已經(jīng)蔓延到各行各業(yè)?？梢哉f，在如此大的環(huán)境下，人們都受到了約束。思想的“儒”化限制了古代人的著裝自由，儒家思想的流行為“服妖論”的誕生提供了理論基礎(chǔ)。

（二）陰陽五行學(xué)說以及社會動蕩苛責(zé)論

如果說儒學(xué)思想自漢代成為了中國封建統(tǒng)治階級的思想武器是影響“服妖”的重要因素，那么還有一個因素也是對“服妖”現(xiàn)象影響極大，即陰陽五行學(xué)說。陰陽相濟(jì)的傳統(tǒng)觀念最早出現(xiàn)于《周易》，在《易傳》（解釋《周易》的論文集）這本書中進(jìn)一步表達(dá)了男女倫常的重要關(guān)系，即男為陽，女為陰，陽為主，陰為附（輔）?！澳信煌ㄒ律选保軌蜻M(jìn)一步明確男女之分。

陰陽五行學(xué)說是陰陽學(xué)說與五行學(xué)說相融合的學(xué)說。西周初年箕子論武行的觀點(diǎn)在《尚書·洪范》被記載，其中，“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作威，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

《國語·周語上》上說：“夫天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震?！边@是周幽王時期伯陽父對“三川皆震”的解釋。這段話透露出3點(diǎn)內(nèi)容：一是陰陽觀念指日光向背，同指男女性別，在西周時期這種概念延伸為“天地之氣”，即陰氣、陽氣，陰陽二氣是互相對立、互相制衡，二者必須要有秩序，一旦秩序紊亂，必然會有異象。

通過這兩段的文獻(xiàn)可以得出陰陽五行學(xué)說是貫穿古代中國的重要思想，就連服裝也一并規(guī)劃其中，一旦違背五行之下所規(guī)定的著裝原則即會招來災(zāi)禍，引起社會動蕩，甚至是王權(quán)顛覆，所以陰陽五行說與社會動蕩苛責(zé)論無法分割開來，須一起闡述。

董仲舒，西漢陰陽五行學(xué)說大師。他承接陰陽的思想并將陰陽觀念與宇宙萬物、人類社會關(guān)聯(lián)起來。董仲舒認(rèn)為這之間蘊(yùn)含著聯(lián)系，并確定了陰陽為主、五行為輔的主從關(guān)系。董氏認(rèn)為一切人倫關(guān)系都可以分為陰陽兩大類，如君為陽，臣為陰;夫?yàn)殛?，妻為陰等。作為這種倫理的象征性象征，服裝自然符合陰陽理論。對于那些改變既定服裝規(guī)則的人來說，“古代潮人”是士大夫眼中的“服妖”一員，那些士大夫致力于維護(hù)統(tǒng)治秩序，而“服妖”的存在摧毀了陰陽秩序，甚至?xí)l(fā)“災(zāi)禍”，影響君主制，因此，士大夫?qū)Α胺庇懈叨染??！渡袝髠鳌罚骸懊仓还В侵^不肅，厥咎狂，厥罰常雨，厥極惡，時則有服妖?！贝笠馐?，（人們穿著）怪異的服裝就會引發(fā)社會動亂，甚至引起天下之變。因此，什么樣的發(fā)型，什么樣的衣裝樣式，就不單單是美觀的事，而是關(guān)乎體制、風(fēng)俗人心，甚至是關(guān)乎與國家命運(yùn)的事。

服裝怪異會引發(fā)社會動亂，這一點(diǎn)在唐宋時期更為明顯，中國社會正經(jīng)歷著快速的變化。首先，統(tǒng)一制度的崩潰和租金的監(jiān)管，私人土地使用權(quán)的普遍流行和雙稅法的實(shí)施，生產(chǎn)者對國家的依賴或強(qiáng)大的地主身份已經(jīng)解放了度，即嚴(yán)格等級“身份”已松動。二是建立了宋代的國家政權(quán)。北部有遼、夏、晉，西南部有大理，南部有大量分散的居民。各民族或政治權(quán)力人民之間日益頻繁的交往，包括和平與非和平，使宋代各民族的融合更加深入。在這兩大局面中，人們的服裝也跟著“變古”，“服妖”自然承擔(dān)起相應(yīng)責(zé)任。

（三）時下審美與民族交融

中華服飾審美文化是華夏精神文明長期影響適用于朝代的結(jié)果，同時蘊(yùn)藏著深奧的中國哲學(xué)與美學(xué)?！胺弊鳛橐环N古代服裝潮流，與當(dāng)時傳統(tǒng)著裝格格不入，被認(rèn)為是“無道”的?！逗鬂h書·五行志》記載服妖一例：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。此服妖也?！焙呛嗽谖鞣胶捅狈剿┑姆椀目偡Q，后來指漢族服飾。胡服的風(fēng)格與中原地區(qū)寬帶漢族服飾的風(fēng)格截然不同，一般來說，身體緊實(shí)，長度是膝蓋長度，褲子和皮靴很容易騎。

胡服，在唐代盛行的原因有兩點(diǎn)，一是通婚，唐朝時期，胡漢之間通婚比較多，不論是皇族貴胄和平民百姓，都存在不少這樣的現(xiàn)象，這也促進(jìn)了胡漢文化的交流。若只看女性這一邊血統(tǒng)的話，唐初各王的母親，無論是杜古還是竇，都是胡人，而不是漢族。因此，唐代許多最高的統(tǒng)治集團(tuán)都有胡人的血，或者本身就是一個中國化的胡?！缎绿茣分姓f：”蕃獠與華人錯居，相婚嫁，多占田營第舍，吏或撓之，則相擾為亂;鈞下令蕃華不得通婚，禁名田產(chǎn)，闔部肅一，無敢犯?！边@一段文字的記載說明了在當(dāng)時各民族互相通婚程度極大。二是當(dāng)朝統(tǒng)治者對民族問題采取懷柔政治手段。更為明顯的是唐朝，在太宗時期，唐太宗主要通過懷柔的政治手段處理民族問題。他明確表示，“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。”在這一開明的國家政策下，實(shí)施冊封政策、和親政策，極大地促進(jìn)了漢族與國內(nèi)外少數(shù)民族的交流。這種前所未有的和平民族交流促進(jìn)了各種民族文化滲透，游牧民族的大膽氛圍開始注入隱性和謙虛的漢族文化。這種大膽體現(xiàn)在服裝上是女性對胡服、男士對盔甲的熱愛。”此外，包容的社會風(fēng)氣讓民眾對新奇的異域裝扮擁有極大的熱情和接受程度，他們大膽在服裝上做出創(chuàng)新，改良胡服，收緊襟袖，改短上衣，使服裝兼收并蓄，產(chǎn)生一種獨(dú)特的審美傾向。

三、“服妖”形態(tài)方面的表現(xiàn)

古代社會中，服裝的制式，包括樣式、顏色、紋樣、飾物等，都是社會倫常物化在服裝上的具象體現(xiàn)?！胺钡姆b輪廓、樣式，通常是與傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)審美相對立，通過特定的樣式、顏色、紋樣、飾物等表現(xiàn)方式來傳達(dá)“服妖”別具一格的藝術(shù)特征。

（一）用色區(qū)別于時代正色

在古代，顏色有著明確的象征意義，同一色彩在不同朝代不同時期有著不同的含義，不同色彩在同一時期也分高低貴賤、好壞吉兇。中國的色彩文化歷史悠久，尤其是中國在進(jìn)入西周后期，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和禮儀制度的逐步完善，服裝的顏色有更詳細(xì)的檔次。色彩在中國社會服飾審美觀念的藝術(shù)表現(xiàn)上占據(jù)重要地位，同時，色彩被賦予的內(nèi)涵是隨著社會發(fā)展、時代變遷而不斷演變的。古代中國色彩文化的最初形態(tài)是自然之色，這種觀念的萌芽源自于春去冬來、斗轉(zhuǎn)星移的自然規(guī)律，遂顏色分為正色和內(nèi)色。正色指青色、紅色、黃色、白色和黑色5種純色;色間指紺（紅色青色）、紅色（淺紅色）和縹（淡青色）、紫色、流黃（棕黃色）5種正面顏色的混合顏色。正面顏色受到尊重，顏色一般不是很受歡迎。但逐漸地，正面和中性顏色成為區(qū)分的工具等級，不得混合。

因此，在不同的場合，使用顏色有相應(yīng)的規(guī)定和禁忌。超越此類規(guī)定和禁忌被視為“服妖”，有時甚至可能招致災(zāi)難?！稌x書·五行志》中有相當(dāng)多的記錄：”魏武帝以天下兇荒，資財乏匱，始擬古皮弁，裁縑帛為白帢，以易舊服。傅玄曰：‘白乃軍容，非國容也。干寶以為‘縞素，兇喪之象。名之為帢，毀辱之言也，蓋革代之后，劫殺之妖也。”在北宋中期，京師人穿著淺黑色衣服，稱為“涼衫”。宣和年間，京師人士穿著帽衫。有人穿著一件白衫探訪親戚和朋友，禮部官員就會指責(zé)其：“純素可憎，有似兇服”。白色是祭奠死者的服裝顏色，被認(rèn)為不吉利，也有違禮制，故稱為“服妖”禁穿。

（二）服裝形制區(qū)別于時代正裝

歷史的發(fā)展進(jìn)程始終影響著服裝的形制，歷史不同朝代對于服裝的審美與需求也不同，其根本原因是文化背景、政治經(jīng)濟(jì)因素。中國古代服裝形制有裙裳制、長衫制、褙子制、衣裳制、深衣制、襦裙制、袍服制以及少數(shù)民族的胡服等。中國在進(jìn)入周代后，服裝的長短、款式就有十分詳細(xì)的規(guī)定。封建時期的服裝款式通常具備標(biāo)準(zhǔn)的大眾審美，并被賦予特定的政治意義，如果有人的著裝不符合當(dāng)時的大眾審美標(biāo)準(zhǔn)，超越了禮制規(guī)定，那么就會被定為“服妖”。古人所穿的“深衣”雖然歷史久遠(yuǎn)，后世不受歡迎，但宋代的一些學(xué)者對他們表示贊賞。司馬光依《禮記》穿著古時深衣，有名的北宋時期理學(xué)家邵雍說“今人當(dāng)服今時之衣”，意思是不應(yīng)該穿上以前的衣服。對穿著“復(fù)古”的司馬光表示批判。朱熹做了方領(lǐng)，多次穿著曲裾黑邊的服裝。漸漸地，朱熹被排除在外，被指控為“服妖”，其他這樣穿著的學(xué)者也逐漸減少。

（三）配飾區(qū)別于時代通例

“服妖”起于漢，興于唐，成于宋。在古代盛行的五行說中，“服妖”的出現(xiàn)是五行中相“木”發(fā)生異變，暗示著災(zāi)禍在人們著裝上的顯現(xiàn)，雖然這種說法于現(xiàn)在來說十分荒誕，但在當(dāng)時就被重視禮制的士大夫視為“服妖”，是引發(fā)天下大變的原因，所以這就是士大夫極為反對人們在穿著上“貌之不恭”的主要原因。

《左氏傳》愍公二年，晉獻(xiàn)公使太子申生帥師，公衣之偏衣，佩之金玦。狐突嘆曰：“時，事之征也;衣，身之章也;佩，衷之旗也。故敬其事，則命以始;服其身，則衣之純;用其衷，則佩之度。今命以時卒，閟其事也;衣以尨服，遠(yuǎn)其躬也;佩以金玦，棄其衷也。服以遠(yuǎn)之，時以閟之，尨涼冬殺，金寒玦離，胡可恃也！”梁馀子養(yǎng)曰：“帥師者，受命于廟，受脤于社，有常服矣。弗獲而尨，命可知也。死而不孝，不如逃之。”罕夷曰：“尨奇無常，金玦不復(fù)，君有心矣?！焙笏哪辏晟宰嬜詺?。近服妖也。這段文字表述了“玦”有斷絕，絕別的意思，“玦”再加上“金”之寒冷，將金玦贈予他人，表示不祥的意義，暗示斷絕。玦，作為配飾，也可以看作是一種信物，將玦送給他人，這意味著這段關(guān)系的終結(jié)。這也是懲罰的標(biāo)志，在古代中國刑法中，有一則是流放，被賜予流放懲罰的罪犯，被給予了玦，犯人是不允許返回的。

《漢書·五行志》中述：“《左氏傳》曰，鄭子臧好聚鷸冠，鄭文公惡之，使盜殺之?！币馑际?，鄭國人子華之兄弟子臧逃亡到宋國，他喜歡收藏一種“鷸冠”，也就是成語“鷸蚌相爭”中那種帶有鷸鳥羽毛裝飾的帽子。由于這種鳥知曉天時，天將下雨時，它可以先知，所以帽子插上這種羽毛，又有“術(shù)士冠”之稱。鄭伯聽到此事后，在陳國和宋國的交界處，殺了他。衣服不合適，將是身體之災(zāi)禍啊！而在服妖中，又以“冠”為核心，故而導(dǎo)致了子臧被殺的悲劇。

四、結(jié)語

禮制教法貫穿于整個古代中國社會，上至朝廷官員，下至黎民百姓，從思想到生活生產(chǎn)。因?yàn)橐詡鹘y(tǒng)的禮法作為古代文化、古代行政的基礎(chǔ)上形成了百花齊放的古代服飾，并成長為一種飽含文化內(nèi)涵的穿著藝術(shù)。古代中國漢族人認(rèn)為“服妖”的興起在于國家的君主;而明朝，服妖的興起在于平民百姓;在清朝，服妖興盛于貴胄子弟之間?？傊ㄟ^文獻(xiàn)記載不難發(fā)現(xiàn)“服妖”的制造者來源于君主、皇族、貴族、百姓等社會各個階層，各個階層的穿著者為了滿足穿著上創(chuàng)新或者求異心態(tài)，產(chǎn)生了“服妖”現(xiàn)象。不論是殺身之禍，還是政府明令禁止，都無法根除“服妖”現(xiàn)象，可見人們對于服裝從內(nèi)心上有著自己的需求，對于服裝的需求在古代就生成了“服妖”服并且形成了一股奇相，不論是社會大環(huán)境下如何嚴(yán)苛都不會被泯滅掉。從現(xiàn)在來看，現(xiàn)代的穿著氛圍極其寬松，甚至男性穿高跟鞋、女性穿西裝也已經(jīng)不是什么稀奇的事情，相反，這種穿衣風(fēng)格還被稱為“混搭風(fēng)格”“BF風(fēng)格”。在古代中國的社會環(huán)境下，封建禮數(shù)束縛了穿衣風(fēng)格，不過人們還是在小范圍內(nèi)打破這種規(guī)矩，突破固定的服裝穿著，在諸多朝代都有所顯現(xiàn)，屢禁不止，這種現(xiàn)象也從側(cè)面反應(yīng)了特定時代人們獨(dú)特的價值觀。

“服妖”現(xiàn)象對于今天來說是十分具有研究價值的。現(xiàn)代人可通過對不同時期、不同階段的“服妖”現(xiàn)象展開研究，由此窺探各個時期的服裝現(xiàn)象、服裝制式，有助于我國古代服裝服飾文化研究工作進(jìn)一步深入，增加對服飾服裝文化根源的了解?，F(xiàn)在，許多服裝紋樣、服裝款式可以說是古代服裝服飾的延續(xù)和發(fā)展，探索“服妖”現(xiàn)象有助于服裝設(shè)計創(chuàng)新。以“服妖”現(xiàn)象作為古代服裝服飾研究的切口，有助于全面把握我國服裝服飾文化，以中國古代文化作為服裝服飾設(shè)計基礎(chǔ)，以現(xiàn)在工藝作為設(shè)計手段，相信我國服裝設(shè)計會走得更加長遠(yuǎn)。

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