■孟瑤瑤 江 月 谷家川 董建民/滁州學院 地理信息與旅游學院

“青年興則國家興，青年強則國家強”［1］，習近平總書記在十九大報告中指出，青年是復興中華民族與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的建設者和接班人。2018年5月，習近平總書記在北京大學師生座談會上發(fā)表演講，再次強調青年大學生在社會主義建設中的中流砥柱的作用，教育95后、新晉小生00后要做有理想、有本領、有擔當?shù)男聲r代大學生。

青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而大學是個人價值觀念形成最為關鍵的時期［2］。這一時期，大學生的心理、人格以及價值觀念都尚未定性，認知隨著時代的變遷而嬗變。2016年，“葛優(yōu)癱”一詞爆紅網(wǎng)絡，以“頹喪”為主題的表情包、短視頻，快速得到青年學生的青睞。2017年底，網(wǎng)絡熱詞“佛系”驟然興起，以其不以物喜悲的特性博得青年學生的眼球，在他們的世界備受歡迎。2018年，第一批00后開始成年，他們稱自己為“寶寶”“孩紙”，口里傳的是“我其實是一條咸魚”。他們日常佛系，佛系考試、佛系交友、佛系追星、佛系戀愛、佛系擇業(yè)就業(yè)、佛系考研等，“一切隨緣、不爭不搶”的佛系心態(tài)，恰恰迎合了大學生的情感與價值認同，被他們奉為圭臬。

一、佛系大學生認知嬗變的樣態(tài)

任何情感與價值觀念的形成都源于認知，認知是一切價值觀念與行為的基礎［3］。認知是一個過程，包括知（概念）、情（情緒）、意（意志）三要素，佛系大學生的認知實質上是在各種思想觀念與模糊概念的浸染中，形成的“我群”（我群即具有共識性的內群體）的情感與價值認同。

索緒爾認為，任何語言都是“能指”與“所指”構成的，能指是語言表達出來的東西，即概念，而所指是語言實際傳達出來的東西或抽象概念，即情緒與意志。符號“佛系”是“佛”與“系”元素疊加而成的新造詞語，其概念已不在是原生符號“佛”的能指，也抽離和改變了原生符號的所指［4］，而“佛系”的所指因著不同大學生的情緒與意志差別，分解為“喪佛”、“燃佛”兩種樣態(tài)，既指謙讓、和氣、失之淡然、返璞歸真的處世價值，也具有自嘲、頹喪、不走心以及懶系等的“喪”價值觀。

（1）“喪佛”是以“頹喪”為主要風格，以懶蛋蛋、悲傷蛙、馬男波杰克等為代表的佛系樣態(tài)，他們的常用語就是無所謂、不在乎、愛誰誰去。情緒上表現(xiàn)為自嘲、消極、悲觀、缺乏歸屬感；意志上體現(xiàn)為日?！皯邢怠薄o理想、無擔當、無作為等的心理狀態(tài)。對待學業(yè)，他們借以課程無用的論斷，去不去上課全看心情，復不復習全靠緣分，睡醒交卷，掛科是命，一切有定數(shù)，過不過無所謂。對待人際關系，你對我好、我也對你好，你對我不好、我也不生氣。就業(yè)選擇時，想起來就投簡歷，記起來就去面試，錯過了都是緣，進了都是命。部分大學生以“我佛系，故我慵懶”為處事態(tài)度，虛度光陰，養(yǎng)成精神上缺鈣的“軟骨病”［5］，對未來沒有期待，不愿直面現(xiàn)實的挫折與壓力，無作為、不行動。

（2）“燃佛”是網(wǎng)絡新詞“喪燃”抽象出來的“燃”系來表征佛系樣態(tài)，典型代表有阿Q精神、堂吉訶德等，沒關系、順其自然、都行是他們的常用語，情緒上表現(xiàn)為自謙、中性、淡然平和、豁達灑脫；意志上表現(xiàn)為低關注度、低參與度、低行動力、偶爾“狼性”的心理狀態(tài)。對待學業(yè)，不突出，也不爭優(yōu)。復習考試，不求全會，只求心理安慰，60分萬歲，多一分浪費。對待人際關系，他們屬于慢熱型，熟悉之后就會很活躍，甚至成為小團體的核心。對待就業(yè)則是默默準備，不積極，也不放棄。他們遵從自己內心的聲音，努力保持心態(tài)的祥和，但是當他們有機會嘗試、或在壓力下，他們則會珍惜機會，化壓力為動力，化身“狼性”青年，積極參與到公共事務中。

不管是“喪佛”還是“燃佛”的大學生，在價值認知方面，首先表現(xiàn)為日常的自我矮化調侃與身份降格，“世上無難事、只要肯放棄”，或自謙，或自嘲；其次，價值主體由社會轉向自我的價值定位，更多的關注自身的需要和自我的滿足，以及個人利益的最大化，“己所不欲、勿施于人”，不僅僅表達了對個人的善，也突出了佛系群體以自我為中心、個人至上的價值定位；最后，對社會主義核心價值觀的情感認同與行為的認同感弱化。一方面，大學生對社會主流價值的認知是應試教育下的結果，雖然他們對社會主義核心價值觀的24字可以倒背如流，但是對內涵的理解沒有深度，當社會主流價值與其相悖時，他們會選擇自己崇尚的價值，而忽略社會規(guī)范與主流價值；另一方面，表現(xiàn)出行為動向的偏離，他們懶于爭辯是非對錯，拒絕“上進”，規(guī)避社會責任、淡化社會擔當，說明了對社會責任的消解［6］。

二、佛系大學生認知嬗變的背景

佛系大學生的誕生不是空穴來風，是多種因素交織影響的產物。佛系大學生到底是追求淡然處世、了然灑脫的心態(tài)，還是規(guī)避現(xiàn)實壓力與責任而尋求的心靈安慰，需要在正確認知的基礎上，洞悉其產生并不斷蔓延的源由。

（1）社會大環(huán)境、家庭環(huán)境、以及社會轉型所影響的文化思潮為其提供外部淵源。首先，隨著改革開放的深入，世界進入到“中產化”階段，95后、00后生活在物資相對富足、現(xiàn)實安穩(wěn)的社會大環(huán)境，他們沒有經(jīng)歷過溫飽不足的貧困與多事之秋，自然也體會不到天降大任于斯人的責任感與擔當。其次，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校，家庭、家教、以及家風都會對大學生佛系心態(tài)的養(yǎng)成產生潛移默化的影響［7］。①當這個家庭類似于“421”模式，那很大程度上這個孩子是自我的，因為過度的溺愛，以及所有家庭成員圍著孩子轉的模式，他會潛意識覺得別人都應該以他為重，沒有奉獻精神和責任意識。當然，如果這個家庭無愛，學生感受不到親情的溫暖，則會關閉內心世界，行為上變得很“喪”。②家庭的教育方式也是良莠不齊，“精細化”管理會導致學生的唯分數(shù)論，而忽視社會道德規(guī)范，放養(yǎng)式教育會導致學生的無約束和自我懈怠。③家人對孩子的需求供給方面，多數(shù)家長重物質輕思想，缺乏交流與溝通，對孩子的需求供給不均衡、單一?！胺鹣怠钡淖非笤谝欢ǔ潭壬鲜浅鲇谧陨淼淖鹬匦枨?、自我實現(xiàn)需求難以得到滿足而囿于小我，安于現(xiàn)狀的精神慰藉。最后，網(wǎng)絡青年亞文化以其對現(xiàn)實熱點話題解讀的關注，以“頹喪”為風格的“喪文化”披著泛娛樂的外衣，迎合大學生的需要，獲得大批青年群體的情感認同，對大學生進行潛移默化的價值滲透，左右他們的情感認同和行為動向。

（2）個體的認知是其發(fā)展的內在動機。首先，快餐社會的忙碌，對青年大學生的要求也就愈加嚴苛，他們從三歲開始上幼兒園、學技能、上補習班，他們像陀螺一樣，忙著考試，忙著升學。當那種緊迫感與快節(jié)奏的暫停、付出與獲得的不匹配，佛系的標簽，無疑是一個釋放的端口。其次，大學生的心理處于不成熟、不穩(wěn)定階段，初入大學生校園，社會閱歷較淺，理性思辨的能力尚且不足，容易被蠱惑與誤導，情緒容易沖動，同時從眾心理與逆反心理強烈。最后，大學生的認知能力與水平都有局限性，在魚龍混雜的大環(huán)境中，難以辨別是非，容易落入價值“陷阱”，對個人層面的價值觀認知接受度高，而對于價值觀的深層認同度有待提高。

（3）網(wǎng)絡新媒體平臺的傳播與擴散為其提供成長的土壤。據(jù)2017年的第40次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)顯示，中國7.51億的網(wǎng)絡原始居民里，72.1%的是10-39歲群體，29.7%屬于青年群體（年齡在20-29歲），通過Web3.0的應用平臺生產各種碎片化的UGC（User Generated Content，用戶生產內容），加劇大學生“佛系”心態(tài)的蔓延，造就一種得過且過的處世態(tài)度。

三、佛系大學生的價值引領

對佛系大學生的價值引領，在于理性認知佛系價值的基礎上，創(chuàng)新思路，教育引領，轉變大學生的情感認同與價值認同，以實現(xiàn)“內化于心、外化于行”的價值追求，共筑新時代大學生的價值堡壘，提升佛系大學生的安全感、幸福感、獲得感。

基于web3.0的應用平臺——易班，做了一份“關于大學生對佛系認知”的輕問卷，共收集420條結果。數(shù)據(jù)結果顯示：177人了解佛系的概念和內涵，223人聽過，而182人認為自己屬于佛系大學生，317人認為自己身邊有佛系學生，這在一定程度上說明大學生對自我認知與定位的模糊性，習慣性對著佛系的號碼牌入座，以此不斷催眠自己，佛系就是自身的準確定位。其次，78.33%的大學生認為佛系是中性概念，是一種不爭的狀態(tài)；145人認為佛系是壓力下的放松而暗地里使勁，336人（80%）對自己的大學生活有一定的規(guī)劃，在學業(yè)、生活、交友、戀愛以及就業(yè)方面有自己的想法和規(guī)劃?？梢?，大學生的佛系多半是燃佛，而不是喪佛。佛系的“喪燃”也不是固定不變的，關鍵在于如何正確引導青年大學生，樹立積極的價值認知，在淡然面對生活困境的過程中，不忘初心、牢記使命、勇做新時代奮斗的青年大學生。

（一）否定之否定：辨析佛系與奮斗的“價值認知服務”

2018年3月，“佛系”一詞進入全國兩會，引起熱議。新時代，佛系大學生的自我認知過程，實際上是“肯定-否定-否定之否定”的辯證過程，最終實現(xiàn)佛系大學生前進性與曲折性的統(tǒng)一。首先，大學生的自我認知，應提升大學生思辨的能力，在面對各種社會壓力與誘惑時，不盲目跟風，明確自己的身份與角色，正視所面對的現(xiàn)狀，確立自己的價值選擇與追求，迎難而上；其次，大學生對佛系價值的理性認知，正確引導佛系大學生辯證看待佛系價值，在“看山是山-看山不是山-看山還是山”的辯證過程中慢慢形成的正確價值認知，即在個體的處世態(tài)度上保持佛系的淡然與從容，在公共事務中從“佛系”向“狼性”的轉變，實現(xiàn)佛系與奮斗的辯證統(tǒng)一。最后，大學生對社會主義核心價值觀的深層認知，積極引導大學生將核心價值內化于心，并自覺外化為行動指南，立足新時代，樹立自信，發(fā)揮主觀能動性，在主流價值中找到情感歸屬。

（二）喪燃式教育：提供寬容與獨特的“情感認同服務”

情感認同是認知的深化，增進認知的傳遞，也是行為動向的基礎，是認知與行動之間不可逾越的階段［8］。喪燃式教育，是以大學生的情感認同作為出發(fā)點，采用獨特的教育方式，換位思考，理解和接受青年大學生表達和傾訴的需求常態(tài)，即使他們的傾訴是負面頹喪的，習慣他們用夸大的語氣來宣泄對生活的無奈和困境，將“小確喪”轉化為“小確幸”，將“懶系”轉化為“佛系”，將“佛系”潛移默化為“狼性”，在情感上達到安全感、幸福感、獲得感。首先，曉之以理的說服，另辟蹊徑的剖析佛系大學生的內心世界。正如約翰·羅伯茨先生（美國首席大法官）給他兒子的“喪燃式”畢業(yè)致辭表示，我祝你不幸并痛苦，祝福你時常感到孤獨、失敗、被忽視、運氣不佳，你才會真正地了解自己和世界。習慣性的雞湯說教會引起學生的自覺排斥，而逆向思維的運用，會讓學生產生“你懂我”的心理慰藉，填補他們的價值空白，從而達到情感的歸屬與安全感。其次，動之以情的傾聽，加強情感的交流與溝通。換位思考，想其所想，思其所思，解其所惑，引導他們融入集體生活，告誡他們勇敢面對孤獨、失敗、誘惑、忽視、運氣不佳的人生百態(tài)，共享價值體驗，增強他們的主體性與獲得感。最后，潛移默化的轉化，在認知與行動上實現(xiàn)喪-燃-奮的積極轉變?！皢嗜肌辈皇枪潭ú蛔兊?，在泥沙俱下的現(xiàn)實環(huán)境中，有的人選擇頹喪、有的人選擇負重前行。當大學生難以消解社會壓力、競爭與壓力時，拉動大學生的積極性與主動性，使他們的生命綻放，增加他們的幸福感。

（三）易班：構建“送餐”與“點餐”的“價值踐行服務”

“無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)、無事不網(wǎng)”的大數(shù)據(jù)時代，具有多彩架構、多平臺融合、多元內容的易班客戶端，集成了大學生思想政治引領、教育教學、生活服務、文化娛樂等方面為一體的大學生網(wǎng)絡互動示范社區(qū)。針對佛系大學生的認知，可構建獨具特色的“送餐”與“點餐”的“外賣服務”，借助線上線下的多方位配合，以實現(xiàn)大學生“內化于心，外化于行”的知行合一。而互聯(lián)網(wǎng)是一個沒有等級、未經(jīng)組織的大雜燴［9］，總是容易讓人眼花繚亂。因此定制符合大學生營養(yǎng)價值的產品以投喂大學生的思想世界，顯得尤為重要。首先，在大學生的“送餐”服務中，以社會主義核心價值觀為“主食”，強化價值觀的常態(tài)引領，使得知有所依、行有所歸。主要借助易班YOOC優(yōu)課，結合時代主題，加強學生的社會主流核心價值管的線上學習與交流，弘揚社會主旋律，凝聚大學生的價值認同合力；其次，在大學生自主“點餐”服務中，為其搭配營養(yǎng)美味的“輔餐”，注重大學生的興趣與靈性的培養(yǎng)?；谝装嗥脚_的“輕應用快搭”，搭建“個性化”、“定制化”、“多元化”的服務窗口，豐富他們的線下實踐活動，激發(fā)他們自覺的行為轉化；最后，凈化“外賣服務”平臺，多補充“上文化”［10］物資，減少外賣垃圾，提供品質精良的外賣服務。

2019年3月18日，習近平總書記在學校思政教育理論課教師座談會發(fā)表重要講話中提到：青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”。因此，大學生不能囿于小我，抱頭縮在佛系的保護殼中，規(guī)避個體壓力與社會的責任，而是在找準自我身份定位的同時，保持積極、淡然、向上、奮進的社會心態(tài)，做敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢的新時代大學生。