■于 淼/信陽師范學院跨文化語言研究中心

薇拉凱瑟是20世紀著名的女性小說家，其作品中通過對主人公生活的刻畫來對工業(yè)時代人類的發(fā)展方式進行反思和批判。她的這一創(chuàng)作主題與當前的生態(tài)保護形式密切關(guān)聯(lián)，可以說薇拉凱瑟的思想觀念是超前的，但也是理性的。在生態(tài)保護的進程中，“生態(tài)文明”作為一種新的文明描述形態(tài)被人們所認可和研究，在良性的生態(tài)文明中，人類與自然可以和諧相處，共同發(fā)展，人類不會肆意利用和破壞自然環(huán)境來謀求經(jīng)濟利益，而是要做到根據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律進行有目標的開發(fā)和利用，進而使生態(tài)文明得以長久存在。薇拉凱瑟生態(tài)思想的形成與她的個人經(jīng)歷有很大關(guān)系，其中她的荒野之行為其提供了更多的創(chuàng)作靈感，使她能夠從脫離人類生存環(huán)境的角度來對人類的發(fā)展史進行批判式的解讀。薇拉凱瑟在多部作品中都展示了她對自然環(huán)境的審美態(tài)度，這其中所滲透出的生態(tài)理念值得我們?nèi)ゼ毤氀芯?，進而為當前的生態(tài)保護提供支持。

一、注重生態(tài)整體利益的生態(tài)理念

生態(tài)環(huán)境所包含的范圍極為廣泛，無論是自然環(huán)境還是人類生活區(qū)都屬于這一范疇，那么生態(tài)環(huán)境的變化會與人類的生存息息相關(guān)。通過對自然史以及人類發(fā)展史的研究，發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的變化除了各種地理、氣候等因素的影響外，影響作用最為強烈的當屬人類的發(fā)展過程。在原始社會時，人類為了生存必須與生態(tài)環(huán)境進行斗爭，并且在斗爭中掌握了很多得以生存和發(fā)展的方法，隨著時代的前行人類的力量愈加壯大，直到工業(yè)革命之后，人類利用自然、開發(fā)自然以及探索自然的力度逐漸加大，使生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大改變。通過對生態(tài)環(huán)境掠奪式的開采，人類的生活水平得到了提高，但是由于生態(tài)環(huán)境的破壞，人類的生活質(zhì)量并沒有提升而是呈現(xiàn)每況愈下的狀態(tài)，那么人類的開采行為是否具有意義值得進行深入探討。從利益層面講，人類在物質(zhì)、經(jīng)濟等方面獲得了重大提升，但是卻造成了精神匱乏、環(huán)境遭到破壞的狀況，那么在利益方面并沒有得到理想狀態(tài)。在薇拉凱瑟的作品《啊，拓荒者》中，一個“怪人”的行為引起了讀者的關(guān)注，這個人對自己的外表并沒有太多的關(guān)注，而是通過自己舒適的方式來進行生活。他的住所不在人類居住地之內(nèi)，而是生活在荒野之中，雖然從表面來看他的生活充滿艱苦與孤獨，但是實際上他的內(nèi)心極為充實，他可以與動物交流并且成為最親密的朋友。薇拉凱瑟通過對這一人物的描寫來表達出自己對大自然深沉的愛意，并且勾勒出一副人與自然和諧共處的美好畫境。而與此畫境相反的則是現(xiàn)實生活中人類對自然的無限度的攫取，這種做法只會對生態(tài)環(huán)境造成破壞，進而危及到人類自身的生活質(zhì)量。而注重生態(tài)環(huán)境整體利益則是人類得以持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)所在，所謂的整體利益則是指人類在進行發(fā)展時應(yīng)該從生態(tài)環(huán)境的整體來進行思考，而不是僅從考慮人類方的利益。這項生態(tài)理念應(yīng)該成為生態(tài)保護的理論基礎(chǔ)，進而使生態(tài)保護進程更加科學化和合理化，因為生態(tài)保護的目的不是為了限制人類生存條件，而是需要人類從整體利益上進行考量，比如當人類需要通過伐木來建構(gòu)房屋時，應(yīng)該在砍伐的數(shù)量以及分布進行合理調(diào)控，并且通過種植等方法來恢復(fù)原有的生態(tài)狀況，但是在恢復(fù)期內(nèi)，此區(qū)域內(nèi)不得再次出現(xiàn)砍伐現(xiàn)象。一般情況下，人類都是按照自己的利益標準來進行環(huán)境保護，這樣的方式會對環(huán)境造成進一步的破壞，所以當人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時，人類應(yīng)該以整體利益為出發(fā)點來思考問題，這樣才能達到生態(tài)保護的目的。

二、人類與自然和諧共處的生命共同體理念

生命共同體理念是生態(tài)文明建設(shè)中重要的思想內(nèi)容，在這個理念中，大自然之中的所有生命體在地位上是平等的，即每個生命體都有追求美好生活的權(quán)利，但是在追求的過程中不同生命體之間會因為利益不同而產(chǎn)生沖突，這時就需要通過自然法則來進行處理。生命共同體理念強調(diào)每個生命體之間存在著一種割不斷的聯(lián)系，這一聯(lián)系將世間萬物統(tǒng)籌在內(nèi)，進而形成和諧共處的局面，在這樣的局面中，不同生命體之間會存在相互依存的關(guān)系，如果某一方遭遇了滅絕，則會影響另一方的生存。依照這一理論，人類的生存基礎(chǔ)是保證當前每一生命體的存在與發(fā)展，如果出現(xiàn)滅絕的情況則會影響到人類生活，甚至危及人類命運。生命共同體理念在薇拉凱瑟的作品中有充分體現(xiàn)，并且從她的作品中可以意識到作者對出現(xiàn)生態(tài)危機的原因進行了理性的分析，認為人類會是造成這一危機的主要原因，因為人類作為高等智慧生物，其內(nèi)部的需求與欲望會通過日漸提升的社會生產(chǎn)力來進行實現(xiàn)，而這一過程主要表現(xiàn)為對自然環(huán)境的開發(fā)與利用，如果在開發(fā)和利用的過程中沒有得到有效控制則會導(dǎo)致某些物種滅絕，進而成為危及人類生存的重要因素。薇拉凱瑟希望通過自己的作品來喚醒迷途中的人類，使其對自身的欲望進行有效控制和疏導(dǎo)，并且要在發(fā)展中以生命共同體理念來指導(dǎo)自己的行為。不僅如此，薇拉凱瑟還在作品中表達出這樣一種思想，即人類個體的發(fā)展需要以生命共同體理念為基礎(chǔ)，這樣才能實現(xiàn)真正的的自我發(fā)展以及體現(xiàn)出自身存在的價值。在生態(tài)保護中，人類要想謀求良好發(fā)展必須從生態(tài)環(huán)境的角度進行思考，而對于人類本身的利益需要做到由感性到理性，進而使人類存在的意義得以充分體現(xiàn)?！叭祟愂鞘澜绲闹行摹边@一論斷在薇拉凱瑟的作品中得到了深刻的批判，比如在《啊，拓荒者》中描寫了一個用心對待土地，并且與之共同成長的人物，這一人物在小說中通過自己對土地的“苦心經(jīng)營”，不僅使土地重新煥發(fā)生機，而且自己也在這一過程中得到了成長和升華。這反映出作者對生命共同體理念的極度重視，并且認為這一理念將會成為人類未來發(fā)展中精神層面的重要依靠。將生命共同體理念作為生態(tài)理念來進行環(huán)境保護，則會讓人類的保護行為更加理性和智慧，進而促進環(huán)境保護的良好運行。

三、以“荒野”為美的生態(tài)理念

在薇拉凱瑟的多部作品中多對“荒野”生活進行過描述，其作品中的“荒野”并不是具體指某一事物，而是用以代表人類文明社會之外的區(qū)域或者思想。從區(qū)域角度來分析，這樣類型的區(qū)域在現(xiàn)在社會中逐漸減少，這是因為人類的腳步已經(jīng)幾乎遍及地球上的每一個角落，但是有的區(qū)域仍舊保持著原始的狀態(tài)；從思想角度分析，作者薇拉凱瑟的“荒野”探索思想產(chǎn)生于她的實際經(jīng)歷中，通過對作者的了解，我們知道薇拉凱瑟曾經(jīng)多次進入當時的美國西南部地區(qū)，那些地區(qū)仍舊處于未開墾狀態(tài)，其內(nèi)部的生態(tài)環(huán)境與民風民俗都保持著原始樸素的狀態(tài)。薇拉凱瑟的作品中包含了多部描寫“荒野”以及荒野生活的內(nèi)容，這些作品中傳達出一種以“荒野”為美的生態(tài)理念。在很多生態(tài)學家看來，“荒野”之地是人類進行探索和發(fā)展的起點，其本身所具有的特點能夠反映出原始人類的生活環(huán)境。但是“荒野”在人類的不斷發(fā)展中逐漸消失，尤其是工業(yè)革命之后，“荒野”已經(jīng)逐漸消失，從另一角度可以得出人類在“荒野”的消失中貢獻了極大力量，但是卻沒有意識到這造成了人類最初的精神的流逝。在這一過程中，人類雖然得到了發(fā)展，但是卻在精神方面變得逐漸空虛，但是卻沒有途徑進行充實，而薇拉凱瑟的作品中通過對“荒野”生活的描寫來為人們回歸“荒野”提供精神途徑。在當今科技發(fā)達、經(jīng)濟發(fā)展迅速的社會中，人們對“美”的追求已經(jīng)顯得極為乏力，并且通常誤將一些不能稱之為“美”的事物來以“美”來對待，比如在生態(tài)保護中認為“獲取更大利益比”比“保護一棵樹、一塊地”更具有價值，這樣的理念會讓生態(tài)保護成為一紙空談。以“荒野”為美應(yīng)該成為生態(tài)理念之一，并且在追求中以內(nèi)心最深處、最純粹的需求為依據(jù)，這樣能夠讓環(huán)境保護成為人類完善自我的途徑。