宋彥軍

摘 要：從理論維度看，人類命運(yùn)共同體思想是在繼承馬克思世界歷史理念的基礎(chǔ)上，形成的一種新的和平外交理念。它以辯證唯物主義和歷史唯物主義為視角，通過人類命運(yùn)共同體這一切入點(diǎn)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行了客觀揭示，是馬克思主義世界歷史思想的創(chuàng)新和發(fā)展，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供了可貴的思想資源。從歷史維度看，人類命運(yùn)共同體思想作為一種民族文化心理積淀，已融為中華兒女的思想意識(shí)和行為規(guī)范，成為中華民族最深沉的價(jià)值理念和價(jià)值追求。從實(shí)踐維度看，”一帶一路”倡議作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要平臺(tái)，以國際組織、國際機(jī)制為重要依托，以區(qū)域命運(yùn)共同體、國與國之間命運(yùn)共同體等載體作為地緣路徑，其落實(shí)推進(jìn)的路徑更加豐富。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;理論;歷史;實(shí)踐

一、從理論維度深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想

人類命運(yùn)共同體思想從全人類的利益出發(fā)，以推動(dòng)人類和諧共處與共同發(fā)展為目的，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為視角，通過人類命運(yùn)共同體這一切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行了深刻揭示和科學(xué)的總結(jié)，這一思想既與馬克思世界歷史思想一脈相承，又是馬克思世界歷史思想的豐富、創(chuàng)新和發(fā)展。在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，我們今天學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于世界歷史的思想，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持互利共贏的開放戰(zhàn)略，努力同各國人民一道努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把世界建設(shè)得更加美好。

“世界歷史”是指世界上各民族各國家由孤立狀態(tài)逐漸走向相互聯(lián)系、相互影響的一體化趨勢(shì)。與其它形形色色關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展理論不同的是，馬克思世界歷史理論著眼于人類社會(huì)發(fā)展的整體和未來共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，從唯物史觀出發(fā)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界一體化發(fā)展?fàn)顩r與趨勢(shì)作了科學(xué)的論證。馬克思認(rèn)為，世界歷史的物質(zhì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式的變革，它是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的，在資本主義社會(huì)以前，人類之間雖有些往來，但這些交往的程作了度低、范圍窄，其交往形式是一種地域性交往，其根本原因就在于生產(chǎn)力水平低下指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的”。生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)促進(jìn)分工的發(fā)展，而分工的發(fā)展必將導(dǎo)致交換的擴(kuò)大和市場的拓展，從而引起世界性的交往和聯(lián)系。資本主義的大工業(yè)由于普遍采用大機(jī)器生產(chǎn)，使分工和交換大大突破了國與國的限制，最終形成了世界性的市場，造成各民族之間生產(chǎn)方面的全面依賴關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為，世界歷史形成的根本原因在于生產(chǎn)力及其與之相適應(yīng)的分工的發(fā)展。馬克思進(jìn)一步指出，歷史成為世界歷史，不能僅從文化史或理性的角度去推演，不能脫離真實(shí)的歷史的發(fā)展?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)的怪影的目中抽象行為，而是純粹物質(zhì)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，每一個(gè)過著實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一事實(shí)。”世界歷史是否發(fā)生，必然以各民族、國家間的世界性交往是否發(fā)生為標(biāo)志，世界歷史就是“交往具有世界性”的歷史，在資本主義大工業(yè)促成的世界歷史性交往以前，人類歷史處于“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)”。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，人類歷史逐漸進(jìn)入了“各民族的各方面的互相往來和各方面的相互依賴”的階段。

馬克思認(rèn)為世界歷史的形成對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大促進(jìn)作用。世界交往促進(jìn)了世界性的需求的發(fā)展，促進(jìn)了產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)了普遍競爭，形成了世界性的市場，世界市場反過來也會(huì)對(duì)世界歷史的形成與發(fā)展起推動(dòng)作用。隨著世界歷史的發(fā)展，世界性普遍交往就會(huì)越來越密切，他們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的過程中時(shí)可以同其它國家進(jìn)行相互比較，相互學(xué)習(xí)，總結(jié)自身以前存在的不足之處，反思其它民族在這方面的局限性和片面性，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。相反當(dāng)民族在相互封閉、相互隔離的狀態(tài)時(shí)，每個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展多以重復(fù)水平出現(xiàn)，整個(gè)人類的發(fā)展速度相對(duì)較慢。所以，當(dāng)交往成為“世界交往”，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆澜鐨v史”后，社會(huì)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展已成為一種普遍現(xiàn)象。世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)是共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，世界歷史條件下的普遍交往是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必要條件，共產(chǎn)主義是一個(gè)世界歷史性的事業(yè)，不是作為某種地域性的東西而存在。單個(gè)的個(gè)人是無法在孤立的國家、民族內(nèi)實(shí)現(xiàn)真正的解放的，只有在普遍交往的世界歷史前提下，才能出現(xiàn)真正意義上的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只能在世界歷史的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化、文化多樣化深入發(fā)展，全世界越來越緊密地聯(lián)系在一起，今天我們所處的時(shí)代，正是世界歷史發(fā)展的新階段，世界的全球化發(fā)展進(jìn)一步確證了馬克思世界歷史理論的真理性。習(xí)近平總書記指出：“這個(gè)世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你終于有我，我中有你的命運(yùn)共同體?！泵鎸?duì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的單邊主義危脅，習(xí)近平總書記指出：“世界經(jīng)濟(jì)的大海，你要還是不要，都在那兒，是回避不了的?！睂?duì)中國與世界的發(fā)展關(guān)系，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國將始終堅(jiān)持開放發(fā)展，實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展戰(zhàn)略。在新時(shí)代，應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想的理論淵源，堅(jiān)持把馬克思主義與當(dāng)代中國實(shí)際緊密結(jié)合，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義實(shí)踐提供科學(xué)的思想資源。

二、從歷史維度深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想

從歷史上看，中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主，總的價(jià)值追求是自然原則和人道原則辯證結(jié)合，個(gè)性原則與群體原則的相互統(tǒng)一的“天人合一”的宇宙觀、“和而不同”的社會(huì)觀和“天下為公”的國際觀等價(jià)值理念，這些傳統(tǒng)價(jià)值理念已深深印在中國人民心中，為人類命運(yùn)共同體思想提供了強(qiáng)有力的理論支撐。比如在人與自然的關(guān)系上，荀子提出的“化性起偽”說，就是指在自然上面加上人工。王安石說：“禮始于天而成于人”《王文公文集·禮論》，就是說禮義都是人在自然上面加上人工的結(jié)果，他主張“以道擾民”，“擾”就是尊重人，因其天性之自然而加以誘導(dǎo)。王夫之說：“性日生而日成，習(xí)成而性與成”，這種成身成性，循環(huán)定性，源于自然（天性）而歸于自然（德性）的習(xí)性觀，進(jìn)一步體現(xiàn)了自然原則與人道原則辯證結(jié)合的的宇宙觀。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，孔子最早指出：“君子和而不同，小人同而不和?！鳖櫻孜湔f：“天下興亡，匹夫有責(zé)。”在國與國之間關(guān)系上，作為儒學(xué)經(jīng)典“五經(jīng)”之一的《禮記》中早就指出：“大道之行也，天下為公。”這里的“天下”是由不同的人、家庭、民族、國家所共同擁有的天下，基本要求各種不同的民族和國家之間要相互尊重、相互包容、平等相待，對(duì)待分歧、爭論和斗爭，要求相互協(xié)調(diào)、妥善處置。對(duì)和平、和睦、和諧的追求早已深深植根于中華民族的精神世界之中，溶化在中國人民的血脈之中，并作為一種民族文化心理積淀，指導(dǎo)著人們的行為規(guī)范。

歷史上，早在2000多年前漢代，中國就開通了古老的絲綢之路，始終以和平、和睦的方式推動(dòng)著東西方文明交流，開展著互利合作;明朝鄭和帶領(lǐng)當(dāng)時(shí)最強(qiáng)的船隊(duì)“七下西洋”，途徑30多個(gè)國家和地區(qū)，并沒有占領(lǐng)一寸土地和平友誼的種子。近代中國飽受入侵、戰(zhàn)亂、分裂等災(zāi)難，但從站起來到強(qiáng)起來中國人民始終沒有學(xué)習(xí)西方列強(qiáng)弱肉強(qiáng)食的邏輯，而是更加堅(jiān)定同世界各國人民和睦相處、和諧發(fā)展、共享和平。新中國成立以來特別是改革開放40多年來，我們始終堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，這條道路是經(jīng)過不斷艱辛的探索實(shí)踐而逐步形成的，被歷史證明正確的道路，這條道路是基于中國的文化傳統(tǒng)、自身的國情和社會(huì)制度做出的選擇。

三、從實(shí)踐維度深刻認(rèn)識(shí)人類命運(yùn)共同體思想

當(dāng)今世界，人類正面臨著全新的時(shí)代課題。一方面人與自然之間的關(guān)系日益尖銳，全球氣候變暖和重大傳染性疾病等問題越來越嚴(yán)重地?cái)[在全人類面前;另一方面人與人之間以及由此衍生人與社會(huì)，國與國之間的關(guān)系問題，比如恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、世界經(jīng)濟(jì)增長乏力和金融危機(jī)陰云不散引發(fā)的發(fā)展鴻溝等問題。與此同時(shí)人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。比如世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，世界治理體系發(fā)生重大變化，國際格局以西方為主導(dǎo)和以西方價(jià)值觀為主要取向的“西方中心論”已難以為繼，廣大發(fā)展中國家紛紛登上國際政治經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，各種文化都展現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力;新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕有成長，人類戰(zhàn)勝各種困難的手段日益豐富，各國相互聯(lián)系、相互欣存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，世界各國人民對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭因素的增長，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，著眼于人類發(fā)展和世界前途，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要戰(zhàn)略思想，為人類將要建設(shè)一個(gè)什么樣的世界，如何建設(shè)這一世界提出了中國方案，這一方案一經(jīng)提出就受到國際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。

“一帶一路”倡議是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要平臺(tái)。2013年9月和10月，習(xí)近平主席先后提出建設(shè)“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，“一帶一路”的倡議提出，得到了100多個(gè)國家和國際組織積極支持參與，“一帶一路”建設(shè)正式啟動(dòng)，使一大批有影響力的標(biāo)志性項(xiàng)目成功落地，成為了實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的重要合作平臺(tái)，并取得輝煌的成績，獲得國際社會(huì)的高度認(rèn)同與支持。近年來，隨著亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等新機(jī)構(gòu)機(jī)制的建立，“一帶一路”峰會(huì)和世界政黨高層對(duì)話會(huì)等主場外交的開展，使人類命運(yùn)共同體的傳播與實(shí)踐更加有效豐富，是我們認(rèn)識(shí)到國際組織是落實(shí)人類命運(yùn)共同體的重要依托。在實(shí)踐中我們不斷創(chuàng)新“人類命運(yùn)共同體”踐行路徑，把其細(xì)化為區(qū)域命運(yùn)共同體、國與國雙邊命運(yùn)共同體等載體，如中國—東盟命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體、亞洲命運(yùn)共同體，以及中巴、中柬、中越等區(qū)域和雙邊命運(yùn)共同體理念，為“人類命運(yùn)共同體”的踐行創(chuàng)新了地緣路徑，成為踐行“人類命運(yùn)共同體”又一重要的平臺(tái)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)歷史過程，不可能一蹴而就，建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本路徑，我們沿著這條正確道路不斷前進(jìn)，進(jìn)展和成果逐漸增多，人類命運(yùn)共同體終將會(huì)由愿景變成現(xiàn)實(shí)。

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