丁鑫美

摘要：語音是語言的重要組成部分，是語言的物質(zhì)外殼。語音的社會屬性在學(xué)界的討論中總是淺談輒止。本文主要從共時角度試圖在索緒爾所構(gòu)建的普通語言學(xué)的框架下，探究同一語言社團內(nèi)語音社會性。因此，語音的社會性應(yīng)從心理屬性的角度出發(fā)，它的產(chǎn)生是層次性的，是由無到有、由個體到集體最后集中體現(xiàn)在整體音響形象的過程的。

關(guān)鍵詞：語音;語音社會性;整體音響形象

語音是語言的重要組成部分，而在索緒爾看來，語音并不是言語之聲，而是語言之聲。也就是說針對語言研究對象不應(yīng)是言語社團中每個人口中發(fā)出的音，而是在所有社會成員心理層面上共同的音響形象，這才是語言之語音。然而學(xué)界語音的社會屬性的討論總是淺談輒止。語音的社會屬性又如何把握呢？本文試圖主要討論語音社會性的所在處并得出結(jié)論。

一、語音社會性在整體音響形象中

索緒爾將言語循環(huán)分為三個主要的階段。一是發(fā)出者甲處的音響形象與概念的結(jié)合，二是聲從甲發(fā)出進入空氣中，到乙耳之前的這一段，三是進入乙大腦之內(nèi)。[1]可以很確定的是，第二階段不存在語音的社會性。從說話人口甲中到聽話人乙耳朵中的這一段言語形式是以物理性質(zhì)存在的，也即在空氣中的這一段人們所發(fā)出的聲音實際上與自然物體所發(fā)出的聲音是無異的，并且都是能夠通過物理性質(zhì)將其把握。

既然不在甲口中發(fā)出到乙耳朵的這乙過程中，那么語音的社會性在何處？

索緒爾把語言看作是“音響形象”與“概念”相結(jié)合的符號系統(tǒng)。人腦中存在三種音響形象，第一種是個體音響形象，第二種是集體音響形象，第三種是整體音響形象。所謂“個體的音響形象”指的是言語中自身主動發(fā)出的，這種音響形象是甲的此刻的、瞬時的。所謂“集體的音響形象”指的就是參與一個群體的言語過程中，被動地移入別人的聲音，這部分是屬于聽話人接受的部同分[2]。那么，集體不是同質(zhì)的[3]。也就是說，甲每乙單次發(fā)出的音從發(fā)音器官張開的具體程度、舌位高低、唇形的圓展都不是完全相同的，所形成的聲波也都是沒有完完全全一模一樣的一切語音都是帶有甲個人的發(fā)音特點的。他有且僅有一個獨特的聲音，因而在言語循環(huán)的甲處，由于其體現(xiàn)的是個體音響形象，因而不存在語音的樣的兩個音。另一方面，所謂“不是同質(zhì)”的，更重要的是指，作為發(fā)出者的甲，只能發(fā)出屬于甲的獨特的聲音，而不能發(fā)出乙的音。也就是說，從甲口中發(fā)出社會性。

二、集體音響形象在乙大腦中

集體音響形象存在于言語循環(huán)的何處呢？答案是，在言語循環(huán)的接收處乙方的大腦中[4]。在乙的大腦中存放著言語社團內(nèi)部一個個“甲”所發(fā)出的各種音[5]。換句話說，乙處大腦中存放著同一個言語社團內(nèi)部他所接觸到的由不同人所發(fā)出的關(guān)于同一個音的不同個體音響形象，聽話人乙在大腦中根據(jù)音近原則，把這些由言語社團內(nèi)不同人們所發(fā)出的同一個“音”的不同變體聚成一個個具體的相關(guān)聯(lián)的音群，這部分就是集體音響形象。其實，在這部分集體音響形象中，就已經(jīng)漸漸有了社會的性質(zhì)，但此時的社會性，還不是索緒所謂的語言的社會性。

因為，此時在乙頭腦中，只是將甲的一個個“個體音響形象”集合為一個群體而存在的[6]。對于這個群體，索緒爾稱之為集體。而這部分集體音響形象在索緒爾看來“不具備同質(zhì)的統(tǒng)一性”，它是個性的集合體。索緒爾認為這部分還是“言語”的。而語音的社會性只有在語言中才能夠?qū)さ肹7]。

在索緒爾看來，只有把所有個性化的那部分去除之后留下的共性的部分才是屬于語言的語音，而這部分便是整體音響形象，也是存在于乙的大腦之中的，是在集體音響形象高度抽象和概括之下形成的。在整體音響形象中，由于經(jīng)過高度的概括與抽象，所有的言語社團的那部分音都只留下了共性的部分，那部分是同質(zhì)的，是屬于社會全體成員大腦之中的無差別的那部分。所以說語音也存在于這一概念中，也即語音存在于整體音響形象。因而，語音的社會性也只有在整體音響形象中才能夠進行說明。

三、語音社會性的具體體現(xiàn)

音位是索緒爾所說的整體音響形象的集中反映。一方面，它產(chǎn)生于個體音響形象和集體音響形象之上，是在言語過程中以及群體言語形式理解過程中經(jīng)過抽象而留存在社會全體的事物。個體的“絕對音素”僅僅是言語部分的，而在交流過程中，大腦接收言語形式后去除個性保留共同的那一部分則是“相對音素”，音位作為整體的音響形象，是將剔除了個體的和集體的個性化的、具體的音響形象部分，只留下抽象的、穩(wěn)定的那部分，這也就成了人腦中的屬于語音的部分。以下略談兩點語音社會性的具體體現(xiàn)。

一是音義結(jié)合的任意性與約定俗成。

語音在社會使用時一開始的音義結(jié)合是任意的，即“不可論證”的，現(xiàn)實中沒有與它有任何自然聯(lián)系，這與象征不同。象征是非任意性的，可以從象征本身看到它與事物的自然練習。語言具有任意性，表現(xiàn)在語音上就是音義結(jié)合的任意性。而這種音義結(jié)合一旦位社會全體成員所接受，那么這種聯(lián)系就會固定下來。索緒爾也提出“事實上，一個社會所接受的任何表達手段原則上都是以集體習慣，或可以說，以約定俗成為基礎(chǔ)的”。如果有人一旦試圖違背這種自覺的習慣，那么不僅他將無法被社會團體其他人所理解，而且也無法將自己所要表達的意義很好地傳遞出去，歸根結(jié)底，是因為他背離了這種音義結(jié)合的約定俗成，也就背離了語音的社會性。

二是語音的系統(tǒng)性。

不同的語言或方言有著各自的語言系統(tǒng)，因而也就有屬于各自語言的語音系統(tǒng)。在這些語音系統(tǒng)與語音系統(tǒng)之間，有些從物理角度或生理角度劃分屬于不一樣性質(zhì)的語音形式卻可能是起想相同作用的。例如，在有些漢語方言地區(qū)，n和l不分，很顯然n屬于舌尖中、濁、鼻音，而l屬于舌尖中、濁、邊音。操該方言的人們在發(fā)音器官上與其他方言的人們并沒有差異，卻不能夠很好地發(fā)出n、l兩音。這主要是因為該語言社團中n、l并不起到具體的辨義作用，因而在實際發(fā)出言語時，說話人便不注意調(diào)動發(fā)音器官對這兩者進行區(qū)分。同樣是在漢語方言中，有的方言卻能夠很好地將n、l區(qū)分，從這一音位上的不同便能看出不同語言社團內(nèi)部是有屬于各自的語音系統(tǒng)。

總而言之，語音的社會性是一個由層次性的。首先，它不在個體音響形象之中的;其次，在集體音響形象中，雖然未被經(jīng)過抽象及概括，但其中仍舊存在著語音社會性的萌芽，這時候，已經(jīng)漸漸有了語音社會性的縮影了。最后，在經(jīng)過高度概括與“求同存異”后，我們一般意義上所說的“語音社會性”是在同質(zhì)的、純共性的整體音響形象意義上才存在。

參考文獻：

[1]索緒爾.普通語言學(xué)教程[M].商務(wù)印書館，1980：30-41.

[2]索緒爾.索緒爾第三次普通語言學(xué)教程[M].上海人民出版社，2002：75-96.

[3]張紹杰.語言符號任意性研究[M].上海外語教育出版社，2004：151-161.

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[5]王娜.淺談?wù)Z音的社會性[J].文學(xué)界·語言研究，2010（08）：158-159.

[6]李艷.關(guān)于語音的社會性質(zhì)再探[J].文學(xué)界·語言研究，2010（10）：158-159.

[7]馬琳.論語音的社會本質(zhì)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報，2004（06）：364-366.