馬嬌

摘要：“小經(jīng)”是與漢字、東干文字并列的漢語文字之一，可以說是我國歷史上出現(xiàn)最早的拼音文字。它是我國少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中外友好往來的見證，它豐富了漢語言文化的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“小經(jīng)”;淵源;走向

一、引言

“小經(jīng)”亦稱為“消經(jīng)”、“小兒錦”、“狹經(jīng)”，是我國回族等信仰伊斯蘭教的民族所創(chuàng)造和使用的一種拼音文字，采用阿拉伯字母體系，只表音不表意，即用阿拉伯-波斯字母拼寫漢語，本質(zhì)屬于漢語，形式屬于阿拉伯語的“沿用性文字”。

學(xué)術(shù)界稱其為“小經(jīng)”，是為了對應(yīng)“本經(jīng)”，“本經(jīng)”是指阿拉伯-波斯文的原著，當(dāng)時(shí)的回回為了學(xué)習(xí)、記錄、注釋這些外文經(jīng)典，在不懂漢字的情況下，便用阿拉伯文拼寫漢語，以此作為學(xué)習(xí)的輔助工具;至于“消經(jīng)”一稱，緣于部分學(xué)者認(rèn)為其是對本經(jīng)的消化和理解;而已故回族學(xué)者馮增烈先生曾在其論文中稱這種文字為“小兒錦”，有雅化之意味，也可能是受甘、青、寧方言發(fā)音的影響而取之。

“小經(jīng)”作為世俗或者說是草根文字，一直沿用至當(dāng)代，在回族發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。南京大學(xué)劉迎勝教授認(rèn)為它是與漢字、東干文字并列的漢語文字之一（1），可以說是我國歷史上出現(xiàn)最早的拼音文字。

二、小經(jīng)歷史沿革

早在唐宋時(shí)期，就有一些阿拉伯商人來華經(jīng)商，史稱“蕃客”。這些蕃客經(jīng)過定居和華化，成為了最早的一批穆斯林居民，其使用的語言主要為阿拉伯語。到了元代，大量中亞、西亞的穆斯林入華，他們講波斯語或通波斯語。由于他們有共同的宗教信仰，生活方式和政治環(huán)境也極為相似，故形成了一個(gè)群體，這個(gè)群體被當(dāng)時(shí)的官方文書稱作“回回”。當(dāng)時(shí)回回的社會地位和政治地位較高，僅次于蒙古人，因此他們的語言——波斯語也被列為元朝三大官方語言之一（漢語、蒙語、波斯語）（2）。這些人起初在其內(nèi)部和官方的政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，都以波斯語為交際工具。但由于他們是以大分散、小集聚的方式而居，所以同當(dāng)?shù)貪h族之間在經(jīng)濟(jì)、文化、商業(yè)、日常生活中的交流日益頻繁，在這個(gè)交往過程中，他們逐漸學(xué)會了漢語。這便出現(xiàn)了一個(gè)兼操漢語的雙語現(xiàn)象，也是所謂的“混合語”時(shí)期。當(dāng)然，作為純民間的文字，其轉(zhuǎn)換需要一個(gè)較為漫長的過程，中間會經(jīng)歷一個(gè)雙語交替的時(shí)期，方能過渡到單語階段。據(jù)學(xué)者推斷，回回的這一雙語時(shí)期大約在元末至明初（3）。這一階段，部分回回精通漢語，掌握漢文，但這些人都是些墨客和從政者;至于大部分回回百姓，他們在日常生活中都是母語和漢語混雜。對于百姓，學(xué)習(xí)漢語容易，掌握漢文就困難了，因此他們用母語字母拼寫漢語，作為一種輔助的學(xué)習(xí)工具，其語序是漢語，但其中夾雜許多母語字母，這就是“小經(jīng)”的前身。這一時(shí)期保存下來的回回漢語口語資料很少，最有代表性且最有意義的資料是《回回藥方》，是回回醫(yī)生翻譯的穆斯林醫(yī)書，其語言有明顯的“混合語”特點(diǎn)。（4）在小經(jīng)文獻(xiàn)中，“兩只”為Du zhi;“兩個(gè)”為Du ge，前字為波斯字，取字義，后字為漢字拼音。（5）在《詞源》中，這種用阿拉伯語或波斯語與漢語組合的詞有73個(gè)，如“水閘”、“浮水”等詞中的“水”，一般借用波斯語??[ab]，“水閘”即ab jia;“浮水”即fu ab（6）;雖然不能證明這些詞是“混合語”時(shí)期的產(chǎn)物，但它們與此時(shí)期的表達(dá)形式相似。它作為一種過渡性的拼音文字，成為了回回理解和學(xué)習(xí)漢文化的便利工具。小經(jīng)的存在證明了回族并不排斥漢文化，相反，他們渴望學(xué)習(xí)和了解中華文明。明朝政權(quán)采取懷柔相濟(jì)、約束化導(dǎo)的政策。對當(dāng)時(shí)穆斯林的信仰予以尊重，但出于其維護(hù)統(tǒng)治階級的基本利益的需要，采取了一些約束措施，比如禁止自相嫁娶，禁止“胡服、胡語、胡姓”，這種寬容優(yōu)待和強(qiáng)制同化兼而有之的政策加速了語言的轉(zhuǎn)化，回回漸漸本土化，也從之前的雙語順利轉(zhuǎn)換為單語。但他們普遍未接受漢文教育，他們雖講漢語，卻不懂漢文，“小經(jīng)”便成為了他們的語言文字。在學(xué)習(xí)漢語、漢文和日常記事或書信往來時(shí)，大多使用這種文字。清真寺里傳授宗教知識，也兼用這種文字。到了正德年間（16世紀(jì)初），在回族中興起經(jīng)堂教育。其奠基人是明代陜西回族學(xué)者、教育家胡登洲。他早期在家自辦私塾，免費(fèi)招收學(xué)生，主要講授阿拉伯文和一些經(jīng)典。后經(jīng)其再傳弟子蘭州馬等加以完善，將課堂設(shè)在清真寺北講堂內(nèi)，并強(qiáng)化宗教課程。這種“經(jīng)堂教育”使“小經(jīng)”得以發(fā)展，并得到廣泛的應(yīng)用。因?yàn)榻?jīng)堂教育所用的教材都是阿拉伯文或波斯文的原著，學(xué)習(xí)這些外文經(jīng)典著作，需要翻譯、記錄和注釋。在講解和學(xué)習(xí)的人員不懂漢語的情況下，使用阿拉伯語作為字母來拼寫漢文，作為學(xué)習(xí)和記憶的輔助工具。由此看來，“小經(jīng)”文字不僅是回族的民族文字，也是回族文化的一個(gè)縮影，是回回從蕃客到臣民，再到本土民族的見證?！靶〗?jīng)”在民族發(fā)展史中有不可磨滅的功績，小經(jīng)文字的讀物也因其“特殊”的閱讀者而一度盛行。目前尚未有圖書館收集這些讀物，具體數(shù)量也無法統(tǒng)計(jì)。劉迎勝教授在論文《關(guān)于我國部分穆斯林民族中通行的“小經(jīng)”文字的幾個(gè)問題》中，列出的赴甘肅臨夏的調(diào)研中所搜集到的小經(jīng)讀物有37本之多，這其中還未包括其它地區(qū)以及遺失的讀物。

三、“小經(jīng)”的現(xiàn)實(shí)走向

“任何一個(gè)民族，如若沒有一部分人首先使用雙語，起到溝通民族關(guān)系，引進(jìn)他族先進(jìn)事物的作用，就難以想象這個(gè)民族能夠順利發(fā)展?！保?）回族成為今天一個(gè)擁有700多萬人口的民族實(shí)體，這同她學(xué)習(xí)和掌握了漢語，學(xué)習(xí)和掌握先進(jìn)的漢民族文化，并使之溶于本民族的文化之中有著密切的關(guān)系。“小經(jīng)”是回族文化與漢文化交融的結(jié)晶，在中國文化史和文字史中，它應(yīng)占有一定的位置。從狹義上講，“小經(jīng)”是中國穆斯林的語言，從更廣闊的范圍來說，它則是中華民族語言文化的重要組成部分，它豐富著中華民族的精神內(nèi)涵，點(diǎn)綴著華夏文明的風(fēng)采。

但隨著時(shí)代的發(fā)展，“小經(jīng)”的使用范圍大面積萎縮，也不再受到重視和推廣。其原因有二，一是漢文化教育的普及，“小經(jīng)”已無用武之地;二是它本身沒有確定的基礎(chǔ)方言和標(biāo)準(zhǔn)音，以及完善的拼寫規(guī)則。它在拼寫上隨意性很強(qiáng)，極其容易受方言音的影響，所有同音不同義的漢字往往只能用單一的阿拉伯文或波斯文字母來表音，所以對一段小經(jīng)的理解，只能聯(lián)系上下文語境來確定其漢語含義。據(jù)說在經(jīng)堂教育中用“小經(jīng)”就鬧出過把“酒是哈拉目（阿拉伯語，意為‘非法的）”讀成“雞油是哈拉目”的笑話。種種原因使得它沒有成為正式的拼音文字，更未被納入正規(guī)的語言體系。有學(xué)者認(rèn)為：“它尚未達(dá)到成熟時(shí)期，便退出歷史舞臺，銷聲匿跡了”。（8）而事實(shí)上，在我國西北偏遠(yuǎn)地區(qū)，仍有部分人群在使用“小經(jīng)”文字。

學(xué)術(shù)界不希望“小經(jīng)”淪為“死文字”，2002年，南京大學(xué)劉迎勝教授，申請重大項(xiàng)目，來搶救和保護(hù)“小經(jīng)”?！靶〗?jīng)”從出現(xiàn)到現(xiàn)今一直承載著文明，且將延續(xù)下去。它經(jīng)過時(shí)代的沖刷，并沒有“死亡”，相反，它在我國部分地區(qū)仍有使用者，這說明它在一定范圍和一部分人群中仍能發(fā)揮光熱。固然它有一定的缺陷，但稍加整理和約定即可規(guī)范。據(jù)資料顯示，現(xiàn)今小經(jīng)的使用者大多數(shù)都在教育落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，且都是些老人和年齡較大的婦女，這些人群由于主觀及客觀的因素，沒有條件接受漢文教育，但他們都有一定的經(jīng)堂教育背景，故他們都是懂“小經(jīng)”卻不懂漢語的“特殊受教育者”。這些“特殊受教育人群”渴望知識，而“小經(jīng)”可以成為他們學(xué)習(xí)的橋梁和媒介，是可充分利用的教育工具，也是一種特別的文化現(xiàn)象?，F(xiàn)今找到的小經(jīng)文本，內(nèi)容十分豐富，包括宗教、歷史、傳記、詩歌、文學(xué)故事、家訓(xùn)、家譜等?！靶〗?jīng)”是屬于漢語的拼音文字，這在從前本就是一種漢語拼音化的偉大嘗試，經(jīng)過規(guī)范它或許可以成為一種成熟的拼音文字，它是我國少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，是中外友好往來的見證，它豐富了漢語言文化的內(nèi)涵。一種語言的消失不亞于一個(gè)物種的消失！作為少數(shù)民族瀕危語言應(yīng)該引起社會的足夠關(guān)注。語言和文字是一個(gè)民族的文化載體，語言和文字消失了，文化也就消失了。所以研究和保護(hù)“小經(jīng)”，具有重大意義，且迫在眉睫。

注釋：

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