趙鶴涵

摘要：“琴”“鶴”兩意象聯(lián)用，久已有之，這一現(xiàn)象在古詩文中十分常見。這組意象所表達(dá)的內(nèi)涵非常豐富，其中有相當(dāng)一部分作品寄予著文人群體“崇德尚潔”的心態(tài)。本文將從文本入手分析歷代文人以“琴鶴”意象入詩所表達(dá)的“崇德尚潔”之心態(tài)及這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：琴鶴;意象;高潔;心態(tài);原因

一、“琴鶴”意象的內(nèi)涵

“琴”，“鶴”二者作為聯(lián)用意象在古詩詞中甚為常見。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，此類篇章達(dá)兩千余首，魏晉南北朝之時(shí)已出現(xiàn)“琴鶴”連用的詩作?！扒羸Q”聯(lián)用，所表達(dá)的內(nèi)涵十分豐富。其中，除一部分是基于如“別鶴操”，“遼東鶴”等典故外，還有一部分是基于鶴與琴的自身特質(zhì)而顯露出來的“訪仙求道”，“崇德尚潔”等內(nèi)涵。無論哪類情感，都與“琴”“鶴”二者在漫長(zhǎng)的歷史與文化流變中的諸多表現(xiàn)相關(guān)聯(lián)。

二、“琴鶴”意象下的“崇德尚潔”之心態(tài)

“琴”“鶴”二者所表現(xiàn)出的“崇德尚潔”也表現(xiàn)在很多方面：“徳”之一字究其根本是人類一切美好品質(zhì)行為的概括，而“潔”主要是“清正，廉潔，高潔”之意。下面我們將從幾個(gè)角度感知這一意象在詩歌中的具體體現(xiàn)：

（一）詩人以“琴鶴”之美好品質(zhì)自勉

此類詩主要是詩人在入仕或出塵的某種特定情況下，內(nèi)心之中對(duì)高潔美好品行的堅(jiān)守。這類詩早在南北朝文人沈約的《八詠詩》中就已出現(xiàn)：“愿作清廟琴。為舞雙玄鶴。薜荔可為裳。文杏堪作梁?！睍r(shí)任太守的沈約題於玄暢樓上，借“琴鶴”自勉，表達(dá)了其以高潔之氣與匡扶天下的志向。后人亦多有以“琴鶴”自勉者：

如唐代李群玉的《言懷》詩：

白鶴高飛不逐群，嵇康琴酒鮑昭文。

此身未有棲歸處，天下人間一片云。

自喻高飛之白鶴，寧愿只能與嵇康、鮑照般高士隔代相交，亦不愿與世俗同流合污的孤高傲岸的情感。詩人以“琴鶴”意象抒懷言志，是對(duì)自身道德情操的標(biāo)榜與勉勵(lì)。再如白居易《自喜》所言：“身兼妻子都三口，鶴與琴書共一船?！蹦藰诽旎潞３粮≈笏?，用“鶴”與“琴書”表現(xiàn)生活的清貧與高雅的狀態(tài)，安貧樂道的精神態(tài)度和清雅脫俗的文人氣質(zhì)。詩題“自喜”，喜的是內(nèi)心深處對(duì)高尚情操的堅(jiān)守與在此情境下的安樂。

又如唐代皎然所作《夏日題鄭谷江上納涼館》詩句：“迢遙山意外，清風(fēng)又對(duì)君。若為于此地，翻作路岐分。別館琴徒語，前洲鶴自群?！笔鰧憽巴秸Z之琴”，“自群之鶴”，表達(dá)對(duì)自己內(nèi)心所追求道行的堅(jiān)持。諸如此類，不勝枚舉，尤其在宋代“一琴一鶴”的典故出來后，后代文人更以琴鶴之意象大規(guī)模地言志述懷，表達(dá)對(duì)自身精神世界的勉勵(lì)。如宋代胡斗南的《題汪水云詩卷》：“一琴一鶴一扁舟，南北東西更九州。一曲湖山真得計(jì)，半生交結(jié)盡清流”;再如明代王汝玉的《題王汝瑄扇》：“不向金門謁翠華，一琴一鶴度生涯。亂山殘雪西湖曉，看遍寒梅萬樹花?！苯詾榇俗鳌?/p>

（二）表達(dá)因?qū)κ浪撞粷M而萌發(fā)的對(duì)清明世界的向往，或受相關(guān)隱逸思想的影響表達(dá)出的脫離塵俗的愿望

此類詩或是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)不滿，或是因受到隱逸思想的影響，均表現(xiàn)出脫離世俗，歸隱山林，對(duì)清明，美好的世界的向往。如唐代李端的《題崔端公園林》詩：

上士愛清輝，開門向翠微。

抱琴看鶴去，枕石待云歸。

野坐苔生席，高眠竹掛衣。

舊山東望遠(yuǎn)，惆悵暮花飛。

這里“抱琴看鶴”是一種美好超脫的生活狀態(tài)，“鶴”于此處是客觀的并非作者內(nèi)心虛構(gòu)用以自況的事物。表現(xiàn)作者對(duì)于優(yōu)雅閑居生活的向往。此二句與王摩詰“行到水窮處，坐看云起時(shí)”有異曲同工之妙。再如唐代白居易的《郡西亭偶詠》詩：“常愛西亭面北林，公私塵事不能侵。共閑作伴無如鶴，與老相宜只有琴?！蓖瑸榘拙右椎摹扒羸Q”詩，但與上首不同：上首以鶴與琴書入俗世，表達(dá)內(nèi)心安貧樂道高潔傲岸的操守，而這首則將自身置于塵俗之外，期與琴鶴相會(huì)，借以表達(dá)凡塵雜務(wù)中對(duì)高雅生活的向往與追求。

類似詩作甚多，如隋代薛道衡《秋日游昆明池詩》：“琴逢鶴欲舞，酒遇菊花開?！本潴w現(xiàn)作者對(duì)幽雅景致與秉持美好操守的喜愛;魏晉阮籍的《詠懷》詩：“青云蔽前庭，素琴悽我心。崇山有鳴鶴，豈可相追尋?！币园г沟墓P觸寫出對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的不滿，對(duì)高雅狀態(tài)向往卻無法實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的苦悶等。

（三）對(duì)他人的高潔德行及某種事物的贊美

此類以“琴鶴”入意的詩作多為酬唱，贈(zèng)別之作，原因概有二，一為贊譽(yù)別人較易，二為直以琴鶴自比不若以寫朋友反襯。如唐代鮑溶的《送僧文江》：

吳王劍池上，禪子石房深。

久慕白云性，忽勞青玉音。

孤高知?jiǎng)羸Q，清雅似聞琴。

此韻書珍重，煩師出定吟。

將朋友與琴鶴比，直接說明了朋友的孤高，清雅之質(zhì)，此處“琴鶴”之意象表達(dá)了對(duì)友人美好品質(zhì)的贊譽(yù)。再如唐代鄭谷《贈(zèng)富平李宰》詩：“夫君清且貧，琴鶴最相親。簡(jiǎn)肅諸曹事，安閑一境人。陵山云里拜，渠路雨中巡。易得連宵醉，千缸石凍春?！辟濏炗讶死羁h直說其最喜琴鶴，與琴為伴，以鶴為友。繼而贊朋友的卓絕才能，短短數(shù)句，將朋友高尚廉潔的品質(zhì)與能力盡然顯露。琴鶴于此使本來的贊美之詩多了幾分幽雅平實(shí)，少了些許油膩。與此相似，齊己還有另一首詩《寄鏡湖方干處士》，其中有“聞君與琴鶴，終日在漁船”之句，亦是此意。

諸如此類的詩如唐代牟融的《送羅約》：“獨(dú)鶴孤琴隨遠(yuǎn)旆，紅亭綠酒惜分岐?！睂⑴笥雅c自己比作獨(dú)琴孤鶴，表達(dá)眷戀知己的感情，如此琴鶴成了高雅之士的代稱。再如唐代齊己的《送孫逸人歸廬山》詩：“獨(dú)自擔(dān)琴鶴，還歸瀑布東。逍遙非俗趣，楊柳謾春風(fēng)?！边@里的擔(dān)琴鶴，也是高雅、道行的代稱。在盧綸的《九日奉陪侍中宴白樓》中：“說劍風(fēng)生座，抽琴鶴繞云。謏儒無以答，愿得備前軍?！边@里琴、鶴顯示著當(dāng)時(shí)宴會(huì)氣氛的高雅脫俗。

（四）對(duì)既得隱逸生活的滿足

此類詩往往是作者在長(zhǎng)期或短期的隱居之時(shí)以“琴鶴”之意象來表達(dá)對(duì)自身清雅高潔狀態(tài)的滿足。如唐代皮日休《奉題屋壁》詩：

靜僻無人到，幽深每自知。

鶴來添口數(shù)，琴到益家資。

壞塹生魚沫，頹檐落燕兒。

空將綠蕉葉，來往寄閑詩。

此詩開門見山述寫靜僻的環(huán)境，繼而以“鶴”為自家人口，“琴”能添增家產(chǎn)的述說體現(xiàn)了對(duì)高雅廉潔的重視。此二句在整首詩中韻味十足。這與唐代雍陶的《訪友人幽居二首》中“盡日弄琴誰共聽，與君兼鶴是三人?！敝溆挟惽ぶ睢Ｔ偃缣拼疃说摹端匏]福寺東池有懷故園因寄元校書》詩：“倚琴看鶴舞，搖扇引桐香?！碧拼鷱堨锏摹稑缝o》：“遠(yuǎn)心群野鶴，閑話對(duì)村人。發(fā)匣琴徽靜，開瓶酒味真?！苯员磉_(dá)了對(duì)高尚潔凈的閑居、隱逸生活的享受。

三、詩人用“琴鶴”意象明“崇德尚潔”之志的原因

上文說到，“琴鶴”之意象是在我國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中逐漸形成的特殊象征。而詩人用此意象表達(dá)“崇德尚潔”之志，概有如下原因：

（一）意象本身的因素

作為意象，其所指代的象征意義與其外在的形象特征是分不開的。鶴的外型和特性也成就了其特殊的意象含義。鶴擅長(zhǎng)高飛，常棲于林，行走時(shí)，細(xì)腿高抬，挺胸昂首，邁“矩步”，徐緩而高雅，天然“紳士”風(fēng)度，透著陽剛之氣?？梢钥闯?，鶴符合了詩人們的審美標(biāo)準(zhǔn)。這一形象本身就極具美學(xué)意蘊(yùn)，所以，鶴很自然地成為詩人們爭(zhēng)相使用的意象。如劉禹錫的《鶴嘆》中有了“丹頂宜承日，霜翎不染泥”的美句;白居易《池鶴二首》中出現(xiàn)了“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”的形象;劉伯溫的《云鶴篇贈(zèng)詹岡》中有了“丹砂結(jié)頂煜有輝，咳吐璀錯(cuò)生珠璣”的妙語。其實(shí)“鶴”早在先秦之時(shí)就已經(jīng)被當(dāng)作有德之士的象征了。早在《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》即有“鶴鳴九皋，聲聞?dòng)谝啊钡馁澴u(yù)?！冻o·九嘆·憂苦》也稱：“聽玄鶴之晨鳴兮，于高岡之峨。”“鶴”在此被看作德行的象征。

至于琴，《道德經(jīng)》提出，“大音希聲，大象無形”，世間絕美乃自然灑脫之聲。世上樂器多樣，最接近“大音希聲”境界的當(dāng)屬琴，其清揚(yáng)淡雅成為文人雅士們的最愛。其琴弦繃直，琴身堅(jiān)硬，琴聲雅致，完全符合高士們的追求標(biāo)準(zhǔn)。至于琴鶴合用，在《史記》中有師曠鼓琴的記載：“師曠不得已，援琴而鼓之，一奏之，有元鶴二八集乎廊門，再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞?！庇纱丝梢姡勄俣Q至，自古就是德行風(fēng)雅之事。

故而琴屬音，乃文人心中之音，抒發(fā)文人心中之情;鶴屬形，乃文人神貌之狀，彰顯其對(duì)于形神姿儀的追求。而琴鶴，則表現(xiàn)文人高雅高潔的志趣。這點(diǎn)在很多詩句中有所描述：唐代李昉的《依韻奉和見貽之什且以答來章而歌盛美也》中：“昂藏鶴貌無凡態(tài)，冷淡琴聲有古風(fēng)?！?唐末的楊昭儉《贈(zèng)夢(mèng)英大師》中：“琴有古聲清耳目，鶴無凡態(tài)惹埃塵。”句;唐代徐鉉的《奉和御制殿前松兼以書事》中：“風(fēng)度乍聞琴曲調(diào)，巢高初見鶴儀形?！本?，都體現(xiàn)了鶴在文人心中的卓絕不凡之態(tài)，與琴在文人心中的高雅脫俗之聲音。

（二）社會(huì)及文人自身因素

我們已知，“琴鶴”之意象雖在先秦時(shí)期就已形成各自的特征，但作為聯(lián)用意象出現(xiàn)在詩中則是在魏晉南北朝時(shí)期。這與社會(huì)背景及文人自身關(guān)系甚大。

首先，自建安始，受社會(huì)急劇變動(dòng)的影響，文人們的人生觀發(fā)生了巨大的變化。他們鄙視蕩志淫游、及時(shí)行樂，積極追求人生永恒的精神價(jià)值。建安文人普遍產(chǎn)生了表現(xiàn)真性情的要求，形成了建安詩歌追求人生真正價(jià)值的共同精神。正始時(shí)期，在充滿陰謀的險(xiǎn)惡斗爭(zhēng)中產(chǎn)生了虛浮放誕的玄理清談，影響到了詩壇。探索此當(dāng)亂世應(yīng)采取的人生哲學(xué)便成了文人的課題。加之這一時(shí)期受道教影響而大規(guī)模出現(xiàn)的玄言詩，將“琴”與“鶴”這兩種本與道教相關(guān)卻清雅脫俗的意象自然聯(lián)系，體現(xiàn)著文人在動(dòng)蕩與黑暗中追逐的孤高清雅的崇德思想。

其次，九品中正制的實(shí)施帶來的弊?。翰诺聵?biāo)準(zhǔn)逐漸被忽視，家世則越來越重要，到西晉時(shí)形成了“上品無寒門，下品無勢(shì)族”的局面。文人無法施展自己的抱負(fù)，才高志大卻只能屈服現(xiàn)實(shí)，而琴有知音之意，鶴有高翔之力，故詩人將其引入作品聯(lián)用以表現(xiàn)其對(duì)美好品德，濟(jì)世能力的追求與渴求知音的心境。但無論出于哪種原因，文人自古以來對(duì)道德情操的重視與追求往往使他們?cè)谧髌分薪柘嗨浦锉磉_(dá)自身的希冀，“琴，鶴”當(dāng)之無愧地受到了文人的青睞。

（三）相關(guān)意象的成熟與發(fā)展

文人以“琴鶴”意象入詩表“崇德尚潔”之意，與意象歷代發(fā)展有關(guān)。先唐時(shí)期主要是以“琴”為天地厚道之音，以“鶴”為儀美德行之物，在魏晉南北朝時(shí)期逐漸將兩種意象合體表達(dá)“崇德尚潔”之志，唐代相關(guān)詩作逐漸增多，中晚唐時(shí)期儒、釋、道三家思想并存的社會(huì)氛圍為“琴鶴”意象的高頻出現(xiàn)提供了契機(jī)，繼而宋代出現(xiàn)了“一琴一鶴”的典故，在此影響下后代的文人用琴鶴這一復(fù)合意象表達(dá)“崇德尚潔”的現(xiàn)象更加豐富。從意象聯(lián)用開始，到形成其中一種固定的內(nèi)涵模式，是歷代層疊累積鞏固的結(jié)果，故而后代文人沿襲用之。

綜上所述，琴鶴作為詩詞意象，有其濃厚的文化底蘊(yùn)和文化習(xí)慣，長(zhǎng)久以來，它們作為象征“清雅高潔”的意象，表達(dá)著詩人們內(nèi)心“崇德尚潔”的情感追求?！扒羸Q”這一特殊組合，以其豐富的內(nèi)涵璀璨著中華詩壇的萬千氣象。

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