奚敏潔

中國自古就有“天人合一”、“道法自然”等生態(tài)文化思想，創(chuàng)作的很多作品可視為自發(fā)狀態(tài)的生態(tài)文學(xué)作品。自工業(yè)革命以來，在全球化生態(tài)危機(jī)的影響下，生態(tài)化寫作已經(jīng)成為文學(xué)創(chuàng)作的主流。通過生態(tài)文學(xué)的寫作和文學(xué)生態(tài)化的建構(gòu)，當(dāng)代作家們建立了生態(tài)整體觀，摒棄人類中心主義，將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高利益。即，評(píng)判人類生活方式、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的終極標(biāo)準(zhǔn)是，是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在。這種處于自覺階段的生態(tài)文學(xué)，于20世紀(jì)60年代興于歐美，80年代中期在中國起步，應(yīng)被稱為狹義的生態(tài)文學(xué)?！稓W美生態(tài)文學(xué)》，王諾。

自1999年以來，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和商業(yè)資本的共同推動(dòng)下，中國當(dāng)代文學(xué)場(chǎng)裂變?yōu)閮蓚€(gè)部分，一是傳統(tǒng)文學(xué)，一是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指的是一切在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)的文學(xué)作品;狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指的是在互聯(lián)網(wǎng)背景下互動(dòng)交流寫作完成的長篇小說。本文關(guān)注的是狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。

20多年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因其類型化寫作而具有了獨(dú)特的辨識(shí)度，涌現(xiàn)了一批經(jīng)典代表作，逐步發(fā)展成為一股可以影響現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)思潮。因其受到所處歷史時(shí)期的影響和局限，我們大致可以判斷出來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)應(yīng)該是具有濃郁的當(dāng)代生態(tài)文學(xué)特性的。但我們也應(yīng)該注意到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之所以被獨(dú)立稱為一股不容忽視的文學(xué)思潮，是具有其獨(dú)立特質(zhì)的。

一、生態(tài)化成長和寫作的方式

從口語文學(xué)時(shí)代到紙質(zhì)文學(xué)時(shí)代，乃至活體印刷術(shù)的全球普及，文學(xué)載體的進(jìn)步，推動(dòng)了文學(xué)的成長、進(jìn)一步分化和發(fā)展。文學(xué)的體裁、題材的劃分在越來越清晰和多樣的同時(shí)越來越固化、僵化。尤其是在近代，建立了期刊和編輯審稿制度后，但凡不符合當(dāng)代文學(xué)理念或者期刊編輯審美趣味的文學(xué)作品，很難出現(xiàn)在大眾視野之內(nèi)。文學(xué)是一種由人的活動(dòng)創(chuàng)造的生命存在形式的表達(dá)和追尋，不論是內(nèi)容還是形式上，都應(yīng)該具有生命一切可能具有的可能性。對(duì)文學(xué)體裁和題材的限制，雖然會(huì)在一定程度上推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步，但從長遠(yuǎn)來看，對(duì)文學(xué)的自由生長會(huì)造成嚴(yán)重的危害。

無論是內(nèi)容還是寫作狀態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)本身就是自發(fā)階段的生態(tài)文學(xué)，但受傳播載體的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)成長期很長，發(fā)展緩慢。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成為文學(xué)新的書寫方式和載體后，文學(xué)的自由自我的表達(dá)日益強(qiáng)烈，在體裁和題材上進(jìn)行了多種多樣的探索，短短的二十年時(shí)間，就出現(xiàn)了近千個(gè)創(chuàng)作類型，各自具有一定的辨識(shí)度，并聚集了一定數(shù)量的寫手共同創(chuàng)作，共同努力推動(dòng)該類型向其自身所能達(dá)到的最完美狀態(tài)前進(jìn)，不停地推陳出新，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作方向進(jìn)行甄選和揚(yáng)棄。這是傳統(tǒng)文學(xué)所難以想象的效率，也是近代期刊文學(xué)所向往的理想臻境，同毛澤東所倡導(dǎo)的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文學(xué)創(chuàng)作理念暗合。

二、對(duì)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)的赤裸裸描寫

我國生態(tài)批評(píng)研究的先驅(qū)魯樞元先生指出，生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)該包含有自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)三個(gè)子系統(tǒng)，社會(huì)生態(tài)指的是人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)生活，精神生態(tài)指的是人的內(nèi)在情感生活狀態(tài)。自然生態(tài)的破壞必然影響人類的整個(gè)社會(huì)生態(tài)和精神生態(tài)，而精神生態(tài)在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用。魯樞元《精神生態(tài)與生態(tài)精神》。

極度自信的人類中心論，令現(xiàn)代人物欲無限膨脹，最終導(dǎo)致道德的淪喪和社會(huì)關(guān)系的危機(jī)。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭的和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。在全球范圍內(nèi)，離婚率屢創(chuàng)新高，不婚人群大幅度增加。通訊的發(fā)達(dá)并沒有帶來親人之間的更多聯(lián)系，即便是血脈相連的原生家庭關(guān)系也面臨分崩離析。父母子女、夫妻、兄弟姐妹之間日漸疏遠(yuǎn)，五服姻親互不來往。這樣的社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)在精神上，就是現(xiàn)代人日漸顯現(xiàn)的心理疾病——焦慮、抑郁、精神分裂等等。再進(jìn)一步反饋到社會(huì)關(guān)系上，就是報(bào)復(fù)社會(huì)的惡性事件顯著增多。

傳統(tǒng)文學(xué)面對(duì)情感危機(jī)和社會(huì)關(guān)系危機(jī)，盡管也有細(xì)節(jié)上的描寫和展開，但更傾向于通過相對(duì)大的環(huán)境展現(xiàn)，看透不說透，讓讀者自己揣摩和研判，文字表達(dá)優(yōu)美藝術(shù)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作的可匿名化以及主流寫手的非專業(yè)寫作狀態(tài)，令他們可以更深入地沉浸于社會(huì)生態(tài)之中，沒有負(fù)擔(dān)地描寫精神生態(tài)的發(fā)展和變化過程，對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象的分析鞭辟入里，語言直白簡(jiǎn)單，具有強(qiáng)烈的既視感，生動(dòng)活潑地展現(xiàn)了當(dāng)代市井生活的細(xì)枝末節(jié)。這種以小見大、見微知著的敘事方式，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文學(xué)在寫作中對(duì)社會(huì)生態(tài)的疏離感和遠(yuǎn)觀感。

三、強(qiáng)烈的生態(tài)危機(jī)意識(shí)

生態(tài)文學(xué)一個(gè)最大的特點(diǎn)是具有鮮明的生態(tài)文化立場(chǎng)，前衛(wèi)地反思人與自然的關(guān)系，直面現(xiàn)代性生態(tài)危機(jī)的發(fā)展并發(fā)出預(yù)警和批判。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)類型中最具有強(qiáng)烈生態(tài)危機(jī)意識(shí)的是末世小說。其敘事空間在受到生態(tài)危機(jī)襲擊的地球上，時(shí)間并不遙遠(yuǎn)，僅僅是幾年內(nèi)甚至是數(shù)月之后，喪尸橫行，瘡痍滿目，人類流離失所，為生存進(jìn)行一系列極限努力。這種沒有拉開時(shí)間和距離，沒有過渡的寫作方式，直擊生態(tài)危機(jī)的世界現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈地質(zhì)疑了現(xiàn)存生活方式、社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)人類的文化和歷史進(jìn)行了深刻的反思，表達(dá)了明確的生態(tài)文明觀念。

在其他類型的幻想類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，對(duì)人類生活方式、社會(huì)制度和價(jià)值觀念的批判與預(yù)警也無處不在。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)各種類型中頻繁出現(xiàn)的金手指——“平行空間”“隨身空間”“隨身系統(tǒng)”等，其超現(xiàn)實(shí)的完美生態(tài)環(huán)境的展示，無不襯托出現(xiàn)實(shí)空間和小說的敘事空間中無處不在的生態(tài)危機(jī)。

四、人與自然關(guān)系的構(gòu)想

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作往往超越現(xiàn)實(shí)的意義和寫作關(guān)系，構(gòu)建了一個(gè)異托邦的世界，有一套自己的規(guī)則和禁忌，是一種多元關(guān)系通過不斷的對(duì)立統(tǒng)一而形成的場(chǎng)域，相對(duì)真實(shí)地存在，并在社會(huì)體制中占有一席之地。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中異托邦的實(shí)踐，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)時(shí)代整體意識(shí)的批判和重建。肖煒靜，《反抗、收編與互融——“異質(zhì)性”空間與文化霸權(quán)及資本邏輯的辯證關(guān)系》。

作家群體在玄幻類小說寫作中，吸納了武俠、科幻、軍事、偵查、童話、語言、志怪等小說文本的故事母題，選擇性的依托儒家、佛教、道教、基督教等中西方哲學(xué)或文化思想的某一脈絡(luò)，憑空構(gòu)建出一個(gè)具有獨(dú)特自然規(guī)律和人際交往尺度的異度空間。不管是哪種思想基礎(chǔ)和寫作方式，玄幻小說所構(gòu)建的世界大多強(qiáng)調(diào)感悟自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律，并最終達(dá)到完美的運(yùn)用自然規(guī)律而獲得個(gè)人的最大成長。

這種通過掌握一定規(guī)律實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長的屌絲逆襲體裁，同時(shí)廣泛地存在于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的各個(gè)其他類型之中，是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)吸引讀者的利器之一，而這種對(duì)社會(huì)關(guān)系和價(jià)值觀人生觀的探索和假設(shè)，也是生態(tài)文學(xué)為之努力的方向之一。

五、尋找心靈的處所

莫言曾說過：“作家寫故鄉(xiāng)這就是一種命定的東西，每一個(gè)寫作者都無法回避的?！比欢诠I(yè)革命和生態(tài)化危機(jī)的影響下，現(xiàn)代人難回故土，因?yàn)椴坏释烈呀?jīng)面目全非，而且人際關(guān)系的冷漠與疏離導(dǎo)致即便少小歸鄉(xiāng)也是“兒童相見不相識(shí)”。人的感情需要有所寄托，人的身體也必須依附于特定的自然區(qū)域，有恒產(chǎn)者有恒心，只有當(dāng)人類對(duì)所處地域表現(xiàn)出關(guān)懷和親近，把所處地域看成靈性的存在，才能進(jìn)一步產(chǎn)生責(zé)任感。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，既推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，也因其人類中心主義對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了巨大危害。我們追求生態(tài)文明，并不是為了回到一無所有的原始社會(huì)，而是要在螺旋式上升的社會(huì)形態(tài)中找到人類最和諧的處所。

愛因斯坦1917年提出著名的引力場(chǎng)方程，催化了時(shí)空旅行的文學(xué)想象。此后泰格馬克的多重宇宙論，霍金的平行宇宙論，以及時(shí)空隧道和蝴蝶效應(yīng)，為文學(xué)的空間想象提供了理論依據(jù)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此進(jìn)化出一系列獨(dú)具特色的金手指，穿越、重生、隨身空間、平行空間等等，表面上看是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的游戲化傾向?qū)е碌姆簥蕵坊浔举|(zhì)是人類為尋找心靈處所而進(jìn)行的文學(xué)烏托邦想象。

通過以上五種總結(jié)我們可以看出，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)思潮無疑是一種生態(tài)文學(xué)思潮。它不僅依托于劃時(shí)代的書寫工具和傳播載體，具有最生態(tài)化的生存環(huán)境和廣泛而寬廣的科學(xué)視野，而且突破了傳統(tǒng)文學(xué)線性的因果寫作模式，走向了空間化、圖像化的立體發(fā)展模式。網(wǎng)絡(luò)長篇小說的路還很長，20年僅僅是起步，如此非凡的起步，不禁讓我們期待文學(xué)一種全新的發(fā)展階段和面貌。