涂蘇琴 吳國如

摘要：網(wǎng)絡文學是依托網(wǎng)絡產(chǎn)生并傳播的一種新型文學樣式，兼具技術與藝術雙重特性，這就決定了其在原有文學性的基礎上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡傳播的技術特性。本文從視圖化的審美體驗、娛樂化的審美趣味、大眾化的審美視角三個方面對網(wǎng)絡文學的亞審美特性進行了分析，并對其亞審美特性可能帶來的負面影響進行了理性思考和分析。

關鍵詞：網(wǎng)絡文學;亞審美性;多媒體;超文本

網(wǎng)絡文學是依托網(wǎng)絡產(chǎn)生并傳播的一種新型文學樣式，兼具技術與藝術雙重特性，這就決定了其在原有文學性的基礎上，又必然在審美特性方面體現(xiàn)出網(wǎng)絡媒介傳播的技術特性。網(wǎng)絡技術對文學產(chǎn)生了巨大的影響，對傳統(tǒng)的創(chuàng)作模式、閱讀模式及審美原則等都帶來了猛烈的沖擊，呈現(xiàn)出一種典型的“亞審美”形態(tài)文化特征。

一、網(wǎng)絡文學的亞審美特性

鄭書淮教授曾指出，“亞審美”是指人面對客觀對象所產(chǎn)生的一種愉悅的觀照活動。亞審美形態(tài)文化的特點主要表現(xiàn)為三個方面：一是注重形象性，二是突出調(diào)侃性，三是社會化生產(chǎn)性。（1）經(jīng)歷了逾二十年的發(fā)展蛻變，網(wǎng)絡文學順應時代發(fā)展潮流，主動迎合傳播媒介的更新，形成了視圖化的審美體驗、娛樂化的審美趣味、大眾化的審美視角等亞審美特征。

（一）視圖化的審美體驗

網(wǎng)絡文學無疑是目前最具科技含量的文學樣式，不僅具有比傳統(tǒng)作品更為豐富的文學表現(xiàn)手段：多媒體技術和超文本鏈接，而且建構(gòu)了一種獨特的網(wǎng)絡審美價值體系，即形象視圖化和超鏈接的多維審美方式。

1.多媒體敘事

網(wǎng)絡文學的多媒體文本即是將文字、圖片、聲音、動畫等多種手段結(jié)合起來，營造一種立體的、直觀可感的畫面，形成一種以圖像為中心的感性主義文化形態(tài)。

作為一種新媒介文學，網(wǎng)絡文學有著以紙張為載體的（單文本） 傳統(tǒng)文學不可比擬的先天優(yōu)勢。在網(wǎng)絡文學作品的閱讀中，人們面對的不再是泛著油墨書香的書本，而是屏幕上鮮活靈動的畫面和圖像，這就改變了傳統(tǒng)文學“白紙黑字”式的單一存在方式和平面閱讀，帶給讀者一種感官愉悅的審美體驗。如網(wǎng)絡小說《火星之戀》在講述傳奇般愛情故事的同時，嵌入了大量具有夢幻色彩的外太空音樂和真實的火星圖片，讓讀者有一種身臨其境的感覺。

多媒體文本借助多種手段來塑造藝術形象，帶來了藝術欣賞的感官直接性和聲畫一體性，能產(chǎn)生直觀強烈的藝術表現(xiàn)力和感染力。

2.超文本鏈接

傳統(tǒng)文學多是以紙張為傳播介質(zhì)，網(wǎng)絡文學的文本介質(zhì)載體則是電子的，載體的分野就使網(wǎng)絡文學擁有諸多與傳統(tǒng)文學大相徑庭的審美體驗。

超文本作品實現(xiàn)了多媒體文本與超鏈接敘事的完美融合，展示出一種與傳統(tǒng)的不可逆的單向線性敘事不同的審美形式。超文本視窗不僅可以把文字、圖像、聲音、動畫融為一體來達成視聽美感和審美通感，還能通過設置“關鍵詞”或“意義鏈”等形式，將豐富的文本系統(tǒng)資源以鏈接方式包裝起來，構(gòu)成了一種立體化、多渠道的網(wǎng)絡敘事，也帶來了藝術欣賞的多維審美角度。

（二）娛樂化的審美趣味

鄭書淮教授曾指出：“亞審美的文學藝術不是傳統(tǒng)意義上經(jīng)典性的文學藝術，其不同之處首先表現(xiàn)在不追求典型性，而是更多關注人們的即興感受和當下感覺，更多關注人們的生理性欲求和潛意識的欲望。其次是不講社會責任感，不追求形而上的社會意義或美學意義，將文學藝術當作一種游戲?！保?）由是觀之，網(wǎng)絡文學與亞審美性文化形態(tài)的特點高度契合。網(wǎng)絡文學自誕生之初，便以其鮮明的消費性和娛樂化的姿態(tài)出現(xiàn)，寫作方式也由追尋文學厚重的歷史承擔、人文價值的理想模式向追求快意悅心、自娛娛人的個性化模式轉(zhuǎn)變。

一方面，抒寫本真，平面審美。網(wǎng)絡的虛擬性、開放性以及非專業(yè)性，給網(wǎng)絡寫手們打造了一個感性可以愉悅，情緒可以表達，焦慮可以釋放的空間。在這個俗眾狂歡的自由廣場，網(wǎng)絡寫手們可以毫無顧忌地袒露心扉，隨心所欲地抒寫本真。如曾引起巨大反響的網(wǎng)絡小說《成都，今夜請將我遺忘》，就是用至情至性的筆觸，描述了一群后70成都青年在事業(yè)、情感、婚姻之間的迷惘和掙扎的殘酷青春的故事。

總之，網(wǎng)絡寫作多半是一種無功利性的欲望化表達，其作品不以追求崇高、經(jīng)典為旨歸，也不強調(diào)藝術高于生活的品格，他們所表達的只是自我體驗和感覺，追求的是“當下”、直觀，而非經(jīng)典、深度與意義。欣賞者也無須尋找作品中的微言大義，往往是“網(wǎng)戀故事讀情節(jié)，神怪作品看稀奇，幽默文章找樂子”。網(wǎng)絡寫作帶給讀者的不是高深的說教，而是一種愉悅的審美體驗。

另一方面，解構(gòu)崇高，畸趣審美。網(wǎng)絡文學擺脫離了傳統(tǒng)文學的種種束縛和限制，展現(xiàn)了一種顛覆和解構(gòu)價值。傳統(tǒng)精英文學重視“文以載道”的宣傳教化功能，重視作品的人文價值、歷史承擔等審美追求，而網(wǎng)絡文學往往把娛樂價值放在首位，戲嘲崇高、解構(gòu)經(jīng)典等。比如，網(wǎng)絡作家今何在的《悟空傳》，用戲仿的手法，調(diào)侃的文字，對人物形象進行反類型化敘事，表現(xiàn)了師徒四人對天地諸神的抗爭。這種形象的降格化、語言的粗俗化及人格的本真化的敘事模式，打破了傳統(tǒng)的思維定勢，顛覆了吳承恩在《西游記》里所附載的思想價值和審美內(nèi)涵，給讀者展現(xiàn)了一種不同于以往的新奇的審美體驗。

（三）大眾化的審美視角

網(wǎng)絡文學自誕生起便卸下了精英文學那種嚴謹、高雅的光芒，自覺地呈現(xiàn)為一種自由的、世俗的文學氣象。

一方面，網(wǎng)絡文學實現(xiàn)了寫作主體的大眾化。由于文學傳播載體的日益廉價和便捷所誘發(fā)的文化民主，取消了知識精英的話語特權(quán)，開啟了全民書寫和閱讀的新時代。當下，“人人都能當作家”的遙不可及的夢想在網(wǎng)上變?yōu)榱爽F(xiàn)實，平民大眾成為了文學寫作的主體。

另一方面，網(wǎng)絡文學確立了寫作立場的平民化。由于網(wǎng)絡空間的去中心化和反權(quán)威性的民間本位特色，網(wǎng)絡文學蔑視宏大敘事，拒斥英雄情懷，確立了平民化寫作立場。網(wǎng)絡寫作常常是以平民姿態(tài)寫平凡事態(tài)、平庸崇拜。網(wǎng)絡作品的題材大多集中在描寫婚戀故事、青春校園、現(xiàn)實煩憂等方面，往往是感性抒懷，無需對人生進行深度的價值思考，也不必刻意追求作品的壯美、崇高、悲劇等美感內(nèi)涵。

有學者曾一針見血地指出：“網(wǎng)絡文學這種新型的文學方式不但摒棄了舊時代的文學等級制度，打破了作家的門檻，開創(chuàng)了信息時代的狂歡化文學，而且最為重要的是擺脫了精英霸權(quán)的貴族書寫，讓文學走到回歸民間，書寫表現(xiàn)平凡人的生活狀態(tài)，解放文學，從而拓寬文學的發(fā)展空間，激發(fā)社會底層的文學活力?！?/p>

二、網(wǎng)絡文學亞審美特性的理性分析

網(wǎng)絡文學就像一把雙刃劍，它在開啟一個全民書寫時代，為新世紀文學發(fā)展注入了蓬勃的活力和生機的同時，又不可避免地對文學的存在意義和審美價值構(gòu)成了威脅，自由書寫對責任意識的放逐，視聽影像對藝術魅力的瓦解，娛樂價值對人文價值的解構(gòu)等，都在一定程度上造成人類精神家園和文學審美價值的淪落。

（一）技術理性對文學詩性的擠壓

在高度信息化的視覺傳播時代，“‘讀圖勝于讀文，‘讀屏多于讀書，直觀遮蔽沉思，快感沖擊美感，文化符號趨于圖像霸權(quán)已經(jīng)是不爭的事實，并且正在深刻地改變著我們關于世界和我們自身的看法。”（3）網(wǎng)絡文學是新媒體時代的文學圖景，高科技手段的過度利用會使得藝術突破自身的審美設定，導致文學的“非藝術化”和“非審美性”，呈現(xiàn)出“只有網(wǎng)絡不見文學”的尷尬局面。

多媒體化表達和超文本鏈接手段的運用真正讓讀者形成了全方位的感官體驗，也使得網(wǎng)絡文學文本的外在形式更具有審美效果，擁有別具一格的超越以往傳統(tǒng)平庸呆板的閱讀體驗，是時代的進步，也是生活方式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)文學需要經(jīng)歷一個感美、品美、悟美的藝術品位過程才能領悟作品的真諦，但是，多媒體敘事省略了這一過程，它把文字轉(zhuǎn)換成真切可感的感性形象呈現(xiàn)在人們面前，人們很難再靜下心去思考形象背后的意義追尋，更難獲得那種“言有盡而意無窮”的藝術體驗和審美深度。

（二）娛樂價值對人文價值的解構(gòu)

娛樂是文學的基本功能之一。文學的娛樂功順應了快節(jié)奏生活中人們精神放松和感性娛樂的需求，能給人以精神上的愉悅與滿足。但是，在現(xiàn)代傳播技術的推動下，文學的認識、教化功能日益被壓縮，娛樂功能日益凸現(xiàn)，這對于網(wǎng)絡文學自身發(fā)展而言，實非幸事。

在“娛樂至上”觀念的影響下，一些網(wǎng)絡作品的價值取向拒絕深度、淡化意義，甚至無節(jié)制地張揚情欲，文學活動成了“欲望的狂歡”，作品創(chuàng)作也喪失了嚴肅性和思想價值。如曾風靡一時的“身體寫作”，熱衷于暴露個人尤其是女性欲望，側(cè)重描寫感官刺激，顯示出一種意義的空虛狀態(tài)，缺少對個體精神世界的探尋和生命價值的反思。

在追求享樂和感官刺激的背后，泛娛化的真實目的會指向?qū)ΜF(xiàn)有秩序的破壞和虛無價值的張揚。通過戲仿經(jīng)典和褻瀆崇高，網(wǎng)絡文學日益消解了傳統(tǒng)文學苦心孤詣追求的人文精神和歷史承擔。如《水煮西游記》、《古今穿越水滸傳》、《謀定三國》這些作品對經(jīng)典文學作品的“惡搞”式的改編，在很大程度上反映出網(wǎng)絡文學審美價值承擔的缺失，也體現(xiàn)了對文學教化功能和深度模式的放棄。

文學可以娛樂，因為“一個世界的壓力和嚴肅可以也當然會用另一個輕松無羈來消解”。然而，網(wǎng)絡文學在娛樂的同時，也需要承載著嚴肅的價值責任，實現(xiàn)其精神凈化和情感升華功能。

（三）游戲動機對責任意識的放逐

網(wǎng)絡空間開放的話語權(quán)賦予了大眾自由創(chuàng)作的能力，他們不必再拘束于現(xiàn)實中的道德、權(quán)威、意識形態(tài)等，可以天馬行空、縱情悅性地任意書寫和發(fā)表。然而，僅憑“手動鼠標與網(wǎng)絡共舞”的游戲沖動創(chuàng)造藝術，極容易導致對文學應有的審美品位和責任意識的放逐。網(wǎng)絡文學尊重自我意識多于尊重規(guī)則章法，作品的自娛性、隨意性、發(fā)泄性重于其嚴肅性、文學性、思想性，已成為一個不爭的事實。

網(wǎng)絡猶如一個眾聲喧嘩的露天廣場，網(wǎng)民的自我意識、表現(xiàn)欲以及深層訴求都能得以宣泄和釋放，但是，不加節(jié)制的情感宣泄也使得寫作喪失了一貫嚴肅的創(chuàng)作態(tài)度，網(wǎng)絡作品泥沙俱下，作品質(zhì)量良莠不齊。特別是一些原創(chuàng)網(wǎng)絡作品的寫作過于個人化，缺少對現(xiàn)實生存的精神以及對時代變化的整體把握能力，只能把文學視為純粹個人情緒的排遣或文字游戲，作品往往被譏諷為“心情留言版”或“灌水區(qū)”。

文學不能只是一種游戲、休閑方式和宣泄式狂歡途徑，更應是一種人文生存方式或文學承擔形式，這是所有文學包括網(wǎng)絡文學的應有之義。

亞審美視野中的網(wǎng)絡文學是好是壞，難以一言以蔽之。它在帶給人們感性娛悅的審美體驗的同時，也容易造成人們精神上的審美缺失。當前，傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡文學已經(jīng)形成了多元共生的局面，在葆有其技術特性的前提下，借助精英文學實現(xiàn)對網(wǎng)絡文學藝術品質(zhì)和審美格調(diào)的提升，這或許是一條光明的前行之路。

注釋：

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

鄭蘇淮，林彬，秦紅梅.亞審美：一種新社會新潮[N].江西人民出版社，2013.11.01.序

歐陽友權(quán)：《網(wǎng)絡文學本體論》[M].中國文聯(lián)出版社，2004：45.