■曹嘉偉/西安交通大學(xué)城市學(xué)院

一、傳統(tǒng)哲學(xué)對真理與價值矛盾的探索

在哲學(xué)史上，真理和價值的關(guān)系問題曾經(jīng)是以一種樸素而直觀的統(tǒng)一論的形式出現(xiàn)的。中國古代“天人合一”論認為，人的價值追求就是對“天”的本性、規(guī)律的認識，從而將價值歸結(jié)為真理。漢代思想家、陰陽家董仲舒提出“天賦道德”的觀點，用人的價值觀來解釋“天”之本性，蘊含著將真理歸結(jié)為價值的樸素思想；古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，從而將人看作是衡量一切事物是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)；畢達哥拉斯則認為世界上的“一切事物皆統(tǒng)一于真理”［1］?？梢姡瑹o論是古代中國還是古希臘，其所持有的都是樸素的直觀統(tǒng)一論，即將價值歸結(jié)為真理或?qū)⒄胬須w結(jié)為價值，這一關(guān)于真理和價值相統(tǒng)一的思想是建立在對二者概念的模糊理解的基礎(chǔ)上的。

在承認真理與價值相互區(qū)別和對立的基礎(chǔ)上，近代歐洲哲學(xué)對二者的統(tǒng)一性問題進行了深入的探討。應(yīng)當(dāng)指出的是，這一時期對這一問題的研究出現(xiàn)了明顯分化的傾向，科學(xué)與知識的作用、功能得到極大彰顯，而價值只是作為科學(xué)與知識的價值而存在著。至十八世紀(jì)后半葉，哲學(xué)家們開始更多地關(guān)注人自身，試圖從人與自然、社會的關(guān)系中認識和把握價值問題?？档略鞔_地將真理和價值區(qū)分為“是什么”和“應(yīng)該怎樣”兩種認識形式，并從理論上說明了二者的區(qū)別；黑格爾提出人的“實踐”活動在本質(zhì)上是實現(xiàn)價值的過程，這一活動過程本身既包含著對認識對象本質(zhì)和規(guī)律的認識，又包含著滿足人自身需要的價值追求，試圖在脫離社會現(xiàn)實的理性思辯王國中完成和實現(xiàn)認識的真理尺度和價值尺度的統(tǒng)一。［2］

科學(xué)主義和人本主義是現(xiàn)代西方哲學(xué)發(fā)展中的兩大哲學(xué)文化思潮，二者的出現(xiàn)是西方哲學(xué)思想的重大分裂。科學(xué)主義是從批判黑格爾的哲學(xué)開始的，它認為應(yīng)該用“科學(xué)”去改造“哲學(xué)”，將哲學(xué)變成“科學(xué)哲學(xué)”。在科學(xué)主義看來，價值是反映了人的主觀目的和需要的功利性追求，是非理性的?？茖W(xué)知識是客觀的，科學(xué)方法作為一種理性的方法，是認識世界萬物、獲得真理的唯一方法和途徑，由此，科學(xué)主義認為科學(xué)知識是唯一的客觀性真理，是價值無涉的。人本主義是一種與科學(xué)主義相對立的現(xiàn)代文化哲學(xué)思潮。人本主義認為人的存在狀態(tài)和方式是真理產(chǎn)生的終極根據(jù)，主張哲學(xué)必須以人為中心，關(guān)注人和價值的相關(guān)的問題，反對科學(xué)真理的“冷酷的理性”?？梢?，科學(xué)主義和人本主義都認為真理和價值是互相排斥的，二者的對立關(guān)系是不可調(diào)和的，就此而言，兩大哲學(xué)文化思潮的出現(xiàn)和分歧體現(xiàn)了真理與價值關(guān)系的尖銳對立。

事實上，將真理與價值、追求真理與創(chuàng)造價值互相割裂開來的思維方式，并沒有看到真理與價值各自本身固有的特性、局限性、互補性以及追求真理與創(chuàng)造價值的內(nèi)在聯(lián)系。

二、馬克思主義哲學(xué)對真理與價值矛盾的根源分析

黑格爾和費爾巴哈真理觀中的合理內(nèi)核是馬克思主義真理觀形成的兩個主要思想理論來源。黑格爾認為“理念”就是真理，因為真理即是客觀性與概念相符合。沒有形成概念的認識就不具有真理性，客體是主體觀念或思想的外在表現(xiàn)形式，通過認識客體達到對主體自身的認識，而“實踐”是二者形成聯(lián)系并最終統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié)。黑格爾將真理看作一個發(fā)展過程無疑具有極大的進步意義，但是“實踐”在他這里只是絕對概念進行邏輯推理的一種思維活動，是實現(xiàn)‘善’的道德價值的活動。因此，黑格爾的真理觀在本質(zhì)上是一種客觀唯心主義真理觀。費爾巴哈的真理觀是建立在唯物主義的基礎(chǔ)上的，他認為具有客觀真理性的思維都需要通過感性直觀來確定和修正。感性直觀是判斷事物是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。顯然，費爾巴哈堅持了真理的客觀性，但是他說的感性直觀只是人對認識對象的本能直觀的被動的反映，人的認識的能動性和主動性被他抹殺掉了，因此，費爾巴哈的真理觀在本質(zhì)上是一種機械唯物主義真理觀。

馬克思主義批判地吸收了前人的理論成果，認為真理是人對客觀事物本質(zhì)和屬性正確的反映，而客觀事物本身則是人們觀念、思維產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)，二者具有同一性。同時，檢驗認識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)——社會實踐——是客觀的，正如馬克思所說：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性?！保?］毛澤東發(fā)展了馬克思和恩格斯關(guān)于檢驗真理的社會實踐標(biāo)準(zhǔn)的理論，他強調(diào)說：“實踐是檢驗認識之真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論只有回到實踐，應(yīng)用于實踐，才能證明理論是正確的還是錯誤的，此外再無別的檢驗真理的辦法?！保?］

馬克思主義認為，我們不僅要以具有普遍真理性的知識來展示社會發(fā)展的歷史進程，而且必須用“實踐——精神”相統(tǒng)一的方法來理解自然進化和發(fā)展的價值，把“對崇高價值目標(biāo)的追求確立在對歷史必然性的科學(xué)認識的基礎(chǔ)上?！保?］價值活動是人類社會發(fā)展的本質(zhì)性活動，價值作為馬克思主義哲學(xué)中的一個具有普遍性的重要概念，是從人們與滿足他們目的和需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的，它反映了無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益，實現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展是其根本價值取向和最高的價值追求。因此，“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”［3］使客觀事物的發(fā)展和變化滿足人類生存和發(fā)展的需要。

三、實踐是主體雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)

正是基于真理與價值的這種相互作用和相互依存關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)認為，“樹立正確的價值觀必須以樹立正確的真理觀為前提和基礎(chǔ)，而樹立正確的真理觀的動力和目的則是為了樹立正確的價值觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義的真理觀本身就內(nèi)在的體現(xiàn)著無產(chǎn)階級的價值觀?！保?］不僅如此，馬克思主義哲學(xué)還認為，自然和歷史是統(tǒng)一的，“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣，這將是一門科學(xué)?！保?］自然與人在歷史中相統(tǒng)一的科學(xué)方法，一方面揭示自然的本質(zhì)和運動規(guī)律，另一方面追求和實現(xiàn)自然之于人的價值。

馬克思主義是建立在實踐基礎(chǔ)之上的科學(xué)的理論體系。在馬克思主義看來，實踐是人的本質(zhì)性活動，人為實現(xiàn)一定的目的或價值目標(biāo)而進行的客觀物質(zhì)性活動，不僅遵循真理的尺度，而且遵循價值的尺度。如果失去了真理的尺度，實踐就不能獲得成功；同樣，如果離開了價值的尺度，實踐的結(jié)果就沒有了意義。

在實踐活動過程中，要始終堅持真理與價值尺度的統(tǒng)一性原則，這是實踐能否取得成功的重要前提和根本原因。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨人的一切言論，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，最廣大人民群眾所擁護為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?］鄧小平從“中國社會發(fā)展的規(guī)律和未來前途，從人民群眾的根本利益出發(fā)，來理解和實現(xiàn)馬克思主義理論與中國實際的結(jié)合?！保?］江澤民提出的“三個代表”的重要思想從新的實際出發(fā)，進一步堅持和發(fā)展了馬克思主義真理觀與價值觀在實踐基礎(chǔ)上相統(tǒng)一的思想。

作為客觀的物質(zhì)性活動，實踐同時遵循著認識的真理尺度和價值尺度，是聯(lián)系認識的雙重尺度的中間環(huán)節(jié)，是雙重尺度內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。不僅如此，馬克思主義還將實踐作為人的本質(zhì)，將人作為整個世界的中心，整個世界都是作為人的實踐活動的產(chǎn)物而存在著的，這無疑是對人的主體性的高度肯定，極大地促進了哲學(xué)認識論的發(fā)展和進步。