■李英華/河南財經政法大學

一、尼采的《悲劇的誕生》

（一）《悲劇的誕生》背景

1844年尼采出生于德國東部的一個偏僻小村莊勒肯，尼采未滿5歲時，他的父親就病逝了，接著他的弟弟又夭折，接連一串的悲劇使得他從小就多愁善感，孤僻沉默，所以就把他的情感寄托在了作詩上，他對詩歌的熱愛保持終身。同時他也是個音樂家，他曾說過：沒有音樂的生活簡直是一個錯誤，一種苦難，一次流放。可最終在創(chuàng)造性和個性極度壓抑的折磨中還是放棄了音樂，直到有天在一個小書攤上發(fā)現(xiàn)了當時還不知名的叔本華（Schopenhauer）的《作為意志和表象的世界》，他如饑似渴的汲取著書中的思想，為他的迷茫指引了方向，再加上當時瓦格納的音樂喚醒了他心中對人類生命意義能有創(chuàng)造的渴望。在1870年尼采以志愿醫(yī)護人員的身份參加了德法戰(zhàn)爭 , 但不久由于身體的原因被迫退伍 ，這期間炮火紛飛的經歷使他構思了《悲劇的誕生》這本書，他神往于古希臘的審美國度。

（二）悲劇酒神狄奧尼索斯

在《悲劇的誕生》里尼采對希臘神話中的酒神精神極度尊崇，酒神狄奧尼索斯，是希臘神話中葡萄樹和葡萄酒的神，是醉、迷狂、激情的化身。酒神秘儀用象征性的表演和飲酒狂歡慶祝酒神的到來，每年的酒神節(jié)希臘人舉行盛大的游行，高唱酒神頌歌和各種節(jié)目，到了夜幕降臨，喝的爛醉如泥的人們成群結隊去到群山之中或森林草地，盡情的唱歌跳舞，釋放天性，忘卻自我，回到自然的懷抱中。在尼采看來悲劇是對生命崇拜的根源 , 根源在于酒神的音樂和歌舞 , 源于古老的宗教儀式 ，而酒神精神象征著最原初的自然存在或者力量，因為“他們是從自然本身中突現(xiàn)出來的，無需人類藝術家的中介作用”。

通過對酒神節(jié)和古希臘文化的探究 , 尼采賦予了酒神特有的生命內涵 ,他把酒神人格化，看作是一個生命本能的直接體現(xiàn)者 ，正是酒神狂歡給人的生命，使生命有了意義，通過藝術來敢于對抗痛苦，勇于直面人生，用超強的意志力戰(zhàn)勝生活中的磨難，最終會獲得一個新生的契機，由此可得尼采是一位悲觀的積極主義者。

（三）尼采與叔本華

一個人的思想不可能是憑空造出來的，必須要站在偉人的肩膀上，而尼采的思想直接受的是前人叔本華的影響，在叔本華的哲學理論中，“意志是唯一的一個不在現(xiàn)象中，不在單純只直觀表象中而有其根源的概念，它來自內心，出自每人最直接的意識,意志作為自在之物是完全不同于它的現(xiàn)象的，是完全不具現(xiàn)象的一切的”。表象世界和理念世界都是意志世界催發(fā)出來的一種存在，表象世界里去解脫這種痛苦的方式分為兩種，要么就是躲避在意志世界里，要么就是躲避在理念世界里，因為理念世界的形式是意志客體化的表現(xiàn)，它將摒棄那個表象世界的各種規(guī)律、關系與功利?；诖耍灞救A對意志的認知陷入了生命意志的否定之中，發(fā)現(xiàn)了意志又否定意志，否定了意志存在結果將是走向“虛無”。所以他的意志論不被眾人接受，而尼采深受影響，他的理論讓尼采內心深處的愿望達到了一種滿足感，但尼采對叔本華的消沉意志哲學并不贊同，在尼采看來，意志哲學必須取代陳舊的形而上學：必須毀滅和淘汰它，他所理解的意志哲學為：意愿=創(chuàng)造、意志=歡樂，從一定意義上來說，意志就是創(chuàng)造新的價值。

（四）尼采與瓦格納

尼采與瓦格納的結識是在瓦格納姐姐勃洛克豪斯夫人的家里，兩個人見面后惺惺相惜，一見如故，尼采對瓦格納充滿了敬慕之情，瓦格納的音樂使他激情澎湃，他認為瓦格納的音樂和叔本華的哲學思想是相得益彰、不謀而合，相互詮釋。尼采第一部哲學著作《悲劇的誕生》也深受瓦格納音樂的影響，他把德國文化復興的希望寄托在瓦格納身上，甚至為了瓦格納去與麻木的群眾、德國的學院、教堂、議會和宮廷作斗爭，目的就是要振興自己心目中的德國精神。而瓦格納也很高興覺得尼采是人生賜給他的極大恩惠，是唯一懂得他的心愿的人?？上У氖?，二人對生命的理解越來越有溝壑，瓦格納認為尼采只是命運安排來為他的音樂事業(yè)服務的，對尼采的哲學問題不感興趣，也不是為了召喚和復興德國精神而熱衷于音樂，尼采倍感失望，終于和瓦格納不再往來。他把瓦格納當作浪漫悲觀主義的典型來批判，認為瓦格納歌劇所表現(xiàn)的那種歇斯底里的就激情，過度亢奮的敏感，對官能的刺激和麻醉，是時代頹廢癥的集中體現(xiàn)。尼采本人是希望通過藝術拯救人們從痛苦中奮發(fā)，從而尋求人生的意義，他是一個肯定生命積極的悲觀主義者。

二、探討尼采式悲劇人生哲學

（一）尼采悲劇觀對人生命意志的肯定

尼采《悲劇的的誕生》中用酒神形象來表現(xiàn)希臘悲劇，而悲劇的本質就是對生命本身的一種哲學思考。尼采認為在酒神的世界里，即使希臘人體驗到了生命之存在的可怕、短暫、虛無，但他們也依然充滿激情，從未因此厭棄和否定生命，相反，他們在所創(chuàng)造的藝術中重新肯定了生命，讓自己在有限的生命里升華超越已存在的生命之上的價值設定。尼采的“意志論”師從叔本華，叔本華的“生命意志論”，把意志視為一切認識的基礎、萬物的本源、和社會發(fā)展的動力，認為世間萬物對意志的追求過于盲目，這樣的悲劇需要用意志的力量揭開生命的本真面目才能拜托痛苦。雖然尼采認為生命、存在或世界本身就是悲劇性的，但他反對叔本華這種消極的“生命意志論”，在尼采看來，生命的本質應該是具有更深遠的存在意義和價值，生命意志是對人生信仰的強有力支撐，是人們直面和戰(zhàn)勝痛苦的動力，以此使自己尋求到人生的光明，使自己成為精神上的強者，從而迸發(fā)出強大的生命力，實現(xiàn)自我價值和社會價值。

（二）尼采悲劇觀所帶來的現(xiàn)實意義

通過對尼采悲劇生命哲學不斷深入了解，他的入世思想對我們今天的人來說，有著很重要的借鑒意義。理性的哲學家會認為尼采的哲學思想是唯心主義的、非理性的，不全是，他更多是一種生存智慧，不能很客觀的冷靜的否定。因為在現(xiàn)實生活中，大部分人的生活并非一帆風順，也是充滿悲劇的，在面臨悲劇人生時，選擇面對的態(tài)度與心態(tài)就顯得尤為重要。叔本華的悲劇思想是徹底絕望，是一種灰暗，擊垮一個人的生命意志是那么容易，只要沒有了欲望，沒有了激情，對待什么都是一種虛無，首先否定的就是這個世界上所有人類存在的意義，而尼采即使經歷充滿悲劇，但他不愿這種悲劇擊垮他，世人不理解他，他寧愿選擇孤獨，也要激勵更多的人面向陽光，面向積極，在悲劇中依然能昂首闊步，奮勇前進，創(chuàng)造出更新的生命價值。

對于今天的我們來說，更需要領悟到尼采的這種思想精華。當今時代，物欲橫流、壓力倍增、人人自危，每個人遇到的悲劇迥然不同，為避免被碾踏過去，沒有一個強力意志的支撐是不行的，強大的生命意志力更是一個人堅持生活下去的必要條件，不得不說，尼采的唯意志論在一定程度上為人類思想發(fā)展跨越作出了巨大的貢獻。正如《悲劇的誕生》里的一句話：“悲劇端坐在這洋溢的生命、痛苦和快樂之中，在莊嚴的歡欣之中，諦聽一支遙遠的憂郁的歌，它歌唱著萬有之母，她們的名字是：幻覺、意志、痛苦。——是的，我的朋友，和我一起信仰酒神生活，信仰悲劇的再生吧”。