■時(shí) 進(jìn)/河北大學(xué)

《詩(shī)經(jīng)》與中國(guó)哲學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，其中含有豐富的哲學(xué)思想?！蹲髠鳌分姓f(shuō)，“詩(shī)以言志”。詩(shī)表達(dá)出人們的志向與愿望，反映人們對(duì)社會(huì)生活和宇宙人生的深刻思考。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌作品來(lái)源廣泛，在對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀中我們不僅可以全面體察它所呈現(xiàn)的當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌，而且可以細(xì)致體會(huì)當(dāng)時(shí)人們的想法與精神狀況。

一、天命觀

中國(guó)古代的天命觀很早就已萌芽。商朝人把占卜與祭祀作為日常生活中的重要組成部分，并把天帝作為宇宙的最高主宰，他們的天命觀中帶有鬼神色彩，也突出的體現(xiàn)了類似神學(xué)般的權(quán)威性?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)天帝“監(jiān)觀四方，求民之莫”，使得人們“畏天之威”。周朝人與商朝人一樣，承認(rèn)“天”的至高無(wú)上的權(quán)威性，“天”以其自身強(qiáng)大的意志主宰著宇宙萬(wàn)有。周朝人還將“天”賦予了政治倫理的意義，將人世間的社會(huì)政治狀況與天命直接聯(lián)系，從而突出了天命可變易的屬性。周朝人將人的因素與天命觀相結(jié)合，服侍天崇敬天的目的是為了作用于人。周朝人將“人”與“天”相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)應(yīng)用于政治與倫理當(dāng)中，并出現(xiàn)了“以德配天”和“敬德保民”的觀點(diǎn)。在周王室東遷洛陽(yáng)前后，天命觀進(jìn)一步完善，人們對(duì)天命觀的理解也進(jìn)一步加深，并出現(xiàn)了質(zhì)疑天命、責(zé)怪天帝甚至是對(duì)二者進(jìn)行批判的思想?！对?shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的天命觀基本上是崇敬“天”的，但是在崇敬的同時(shí)還保持“人”的相對(duì)獨(dú)立性，重視“天”之下的社會(huì)政治狀況以及“人”的發(fā)展。這一時(shí)期的天命觀突出的表現(xiàn)出了“人”對(duì)“天”的崇敬服從和質(zhì)疑責(zé)怪這兩個(gè)方面。

《詩(shī)經(jīng)》中所體現(xiàn)的天命觀是中國(guó)古代天命觀最初的基礎(chǔ)，當(dāng)然也是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期天命觀的思想源頭。儒家天命觀在中國(guó)古代天命觀中最具代表性，孔子在承認(rèn)商朝與周朝“敬天事鬼神”傳統(tǒng)思想的同時(shí)，反對(duì)過(guò)多關(guān)注天命與鬼神。他主張應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活問(wèn)題，通過(guò)“盡人事”的方式來(lái)探索“知天命”的途徑?！皝喪ァ泵献永^承并發(fā)展了孔子的天命觀思想，主張“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”。強(qiáng)調(diào)通過(guò)自身道德修養(yǎng)和盡心做事來(lái)順應(yīng)和體證作為道德觀念本原的“天命”。而后的荀子首先肯定了“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，但又強(qiáng)調(diào)“明于天人相分”，并在此基礎(chǔ)上提出了“制天命而用之”的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)。由此，他用獨(dú)創(chuàng)的天人關(guān)系學(xué)說(shuō)突破發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》中的天命觀思想。

二、德治觀

《詩(shī)經(jīng)》中體現(xiàn)的“德治”思想的核心是敬德保民。這一思想的基礎(chǔ)是天命觀思想的發(fā)展，使得民的意志在整個(gè)國(guó)家政治中的重要性明顯提升，《尚書》中記載：“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。百姓有過(guò)，在予一人，今朕必往”。這也體現(xiàn)著統(tǒng)治者與平民的關(guān)系發(fā)生了重大變化。《詩(shī)經(jīng)》中也通俗地使用“三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂(lè)土”表達(dá)出了當(dāng)平民階層對(duì)生活狀況不滿意時(shí)，可以自主選擇國(guó)家和君主的樸素想法。

儒家的民本思想就是來(lái)源于西周以重民為基礎(chǔ)的德治思想。周朝人以民本思想作為切入點(diǎn)，重新建構(gòu)了他們的人文精神體系，為人道主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，這使得中國(guó)最早也最全面的發(fā)展了民本主義的德治思想，給中國(guó)古代的政治文化增加了濃重的民本主義色彩。周朝人認(rèn)為統(tǒng)治者必須修養(yǎng)自身的德性，保持政治的清明，才能獲得“天”的庇護(hù)。這讓周王朝獲得了以上天授命為主的合法統(tǒng)治權(quán)，鞏固了政治權(quán)威與政權(quán)穩(wěn)定，并且為君主的道德品格提出了明確的要求，提高了君主德性修養(yǎng)在統(tǒng)治中的重要程度。在君民關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)兩者的依存關(guān)系，要求君對(duì)民要愛(ài)護(hù)和體恤，以穩(wěn)固國(guó)家的農(nóng)業(yè)根基。在國(guó)家治理方面，要求禮樂(lè)制度與道德教化并舉的德治措施，以德治鞏固自身的政治權(quán)威。

《詩(shī)經(jīng)》中的德治精神與儒家的“仁政”有著許多關(guān)聯(lián)?？鬃咏?jīng)常研讀《詩(shī)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的重要作用。《論語(yǔ)》里說(shuō)，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”，“可以怨”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的諷刺與疏導(dǎo)社會(huì)怨憤的作用?？鬃诱J(rèn)為君主在以德性修養(yǎng)獲得上天授命的過(guò)程中，就體現(xiàn)了“仁”。孟子以性善論為前提，將孔子關(guān)于“仁”的政治學(xué)說(shuō)發(fā)展為“民貴君輕”的仁政學(xué)說(shuō)。孟子認(rèn)為要將“仁”推行到社會(huì)和國(guó)家層面，以“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”來(lái)要求統(tǒng)治者，用“仁”來(lái)治國(guó)理政，善待百姓。孟子的仁政學(xué)說(shuō)要求首先要解決民生問(wèn)題，只有百姓安頓生活幸福，統(tǒng)治者才能“驅(qū)而之善，故民之從之也輕”。他認(rèn)同孔子“富而后教”的思想，認(rèn)為只有老百姓過(guò)上了穩(wěn)定的生活才能在此基礎(chǔ)上實(shí)行道德教化，然后利用道德教化來(lái)踐行仁政學(xué)說(shuō)并獲得百姓民心，以達(dá)到更好地維護(hù)和施行統(tǒng)治的目的。

三、倫理觀

《詩(shī)經(jīng)》是高度發(fā)達(dá)的禮樂(lè)文化的產(chǎn)物，充溢著豐厚的人文情懷?！对?shī)經(jīng)》中提到了諸多較為理想化的政治主張，這其中閃現(xiàn)著較濃厚且樸素的原始民主思想，也比較通俗地體現(xiàn)著周朝的倫理思想與倫理精神?！对?shī)經(jīng)》以對(duì)德性的修養(yǎng)為關(guān)注點(diǎn)，用這種方式追求更為圓滿的道德人生境界，甚至以詩(shī)的形式提出“人而無(wú)儀，不死何為”，并以此為基本結(jié)構(gòu)建構(gòu)起中國(guó)獨(dú)具特色的倫理思想體系，成為中國(guó)古代倫理思想繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。在《詩(shī)經(jīng)》中倫理思想的影響下，中國(guó)逐步建立起以“性善論”為基本觀點(diǎn)，“仁”與“禮”為核心的倫理思想體系。

《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)于當(dāng)時(shí)人們的道德思想狀況有著一定的描寫，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們道德觀念逐步確立的過(guò)程。這都對(duì)于后來(lái)先秦儒家倫理思想的建立是大有裨益的?？鬃訛榱艘龑?dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思想，經(jīng)常會(huì)以《詩(shī)經(jīng)》中的話來(lái)引入他的教學(xué)過(guò)程中，以達(dá)到對(duì)學(xué)生的教育目的。“仁”是孔子思想中的核心命題，他認(rèn)為“仁”要從“孝悌”入手，再以“克己復(fù)禮”為“仁”的實(shí)現(xiàn)途徑，就是要在現(xiàn)實(shí)生活中，利用“忠恕”的方法推己及人，并將克制與修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，將自己與“仁”所要求的原則和規(guī)范合為一體，以爭(zhēng)取做到在與他人和與社會(huì)國(guó)家相處中達(dá)到圓融與和諧。孟子以“性善論”為他人性論的基礎(chǔ)，他認(rèn)為我每一個(gè)人的內(nèi)在都保有“仁”之心，君子與普通人的區(qū)別就在于，君子可以一直保持和涵養(yǎng)自己的“仁”心。孟子認(rèn)為“仁”心應(yīng)該是本心，本心中的“仁”是上天賦予的，“仁”心是自知自明的，通過(guò)對(duì)自己的體證就可以體驗(yàn)“天”并認(rèn)識(shí)到天賦予自己的天命。由此，孟子清晰地闡釋了“仁”與“天”的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家十分重視對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的學(xué)習(xí)，將對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的誦讀與理解的過(guò)程稱之為“詩(shī)教”，認(rèn)為“詩(shī)教”可以改變?nèi)说钠獗圆⑻找备呱械牡赖虑椴?，甚至于淳化風(fēng)俗。儒家認(rèn)為人內(nèi)在的真、善、美和外在氣質(zhì)樣貌都是以“仁”為本的德性的呈現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)》通過(guò)較為通俗的方式傳達(dá)倫理精神，讓人們?cè)谔幚砣粘Ｉ畹木唧w事務(wù)中就可以修養(yǎng)自身的德性，在實(shí)踐中追求“仁”的境界和如君子一般的理想人格。

《詩(shī)經(jīng)》在天人合一的前提下把自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，用以反映“人”與“天”的關(guān)系，并在“天”的基礎(chǔ)上來(lái)談?wù)摗叭恕钡膶?shí)踐?！对?shī)經(jīng)》中豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)于中國(guó)人民族性格與民族精神的塑造，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的開蒙有著深遠(yuǎn)的影響。

另外，《詩(shī)經(jīng)》中慣常使用的比興式聯(lián)想，創(chuàng)造性地使用自然的物態(tài)形式來(lái)反映抽象的精神活動(dòng)，由此把人的情感與自然緊密聯(lián)系起來(lái)，這是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中所經(jīng)常使用的重要思維方式。這種具有濃厚詩(shī)性智慧的思維方式在自古以來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究中有著不可替代的影響力，這在很大程度上塑造了中國(guó)人看待周邊世界的審美眼光和天人合一的哲學(xué)基礎(chǔ)，這種獨(dú)具特色的思維方式和審美眼光直到今天還在潛移默化中深刻影響著中國(guó)人的生活方式和思維方法。