■左亞娟/湖南師范大學(xué)

一、“啟發(fā)式教學(xué)”與“產(chǎn)婆術(shù)”

孔子和蘇格拉底在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，采取的都是問答的形式，老師和學(xué)生之間是平等交流的關(guān)系。學(xué)生作為教學(xué)活動(dòng)的主體，要以學(xué)生為中心進(jìn)行授課。但兩者之間又略有不同?？鬃釉唬骸安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認(rèn)為，學(xué)生要先自己進(jìn)行大量的思考和閱讀，只有在實(shí)在得不出結(jié)論、還沒有完全相同的時(shí)候，老師才進(jìn)行提示，從而激發(fā)學(xué)生自己的創(chuàng)造力和想象力，促進(jìn)學(xué)生的獨(dú)立思考?！皢l(fā)”一詞即由此而來。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)生大量思考和閱讀的重要性，如“吾嘗終日不食, 終夜不寢 , 以思 , 無益 , 不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）他認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，如果還未博學(xué)就思考，其弊反而大于利?？鬃拥摹皢l(fā)式教學(xué)”中包含了我們所說的“教學(xué)相長”：老師和學(xué)生進(jìn)行溝通、共同進(jìn)步。學(xué)生通過自己的努力學(xué)到了新知識(shí)，這種方法能夠增加學(xué)生的信心，提高對學(xué)習(xí)的興趣?！皢l(fā)式教學(xué)”主要采取學(xué)生問，老師回答的方法。學(xué)生提出的問題是一般的、具體的，老師根據(jù)這個(gè)問題，總結(jié)其含義，由淺入深，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生得出結(jié)論。

蘇格拉底發(fā)明產(chǎn)婆術(shù)是從他的母親的工作中得到靈感的。蘇格拉底的母親是一名催產(chǎn)婆，蘇格拉底發(fā)現(xiàn)，在接生的過程中，盡管催產(chǎn)婆起到了很重要的作用，但要想生出孩子主要還是靠產(chǎn)婦自己。蘇格拉底認(rèn)為，在教學(xué)的過程中，老師應(yīng)該充當(dāng)“催產(chǎn)婆”的角色，引導(dǎo)學(xué)生得出正確的結(jié)論，幫助學(xué)生糾正錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。學(xué)生積極地進(jìn)行思考，邏輯和推理能力都得到了有效的提高。因此，“產(chǎn)婆術(shù)”又被稱之為“精神助產(chǎn)術(shù)”。蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”具體程序可以總結(jié)為傾聽、反諷、暗示、歸謬、助產(chǎn)、歸納定義。也就是說，在學(xué)生得出結(jié)論前，蘇格拉底已經(jīng)有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”了，他假裝自己是“無知”的，同時(shí)在學(xué)生得出結(jié)論后，將其中的矛盾和錯(cuò)誤的地方提出來，從而學(xué)生通過自己的思考得出這個(gè)結(jié)論。蘇格拉底認(rèn)為最一般的美德、正義、善等知識(shí)，并非人們主觀的觀念而是客觀存在的絕對知識(shí)和神的知識(shí)，人們在不斷的輪回中已經(jīng)完全學(xué)會(huì)并掌握了這些知識(shí)，但是在重生的過程中，人們忘記了這些知識(shí)，因此老師要做的就是幫助學(xué)生回憶起這些知識(shí)，同時(shí)，學(xué)生只能靠自己的思考回憶起這些知識(shí)。

王維婭將孔子和蘇格拉底在教學(xué)上的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)總結(jié)為：主要都采用問答的方式進(jìn)行教學(xué)，重視營造和諧民主的教學(xué)氣氛 , 但是在對學(xué)生進(jìn)行思維訓(xùn)練時(shí)，孔子重直觀，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，蘇格拉底重抽象，側(cè)重“思”，孔子采取的方式靈活多樣，蘇格拉底則形式單一。這兩種教育觀對東西方文化及教育都造成了深遠(yuǎn)的影響。東方更重視直覺，而西方更重視理性和邏輯。這兩種教育觀促進(jìn)了世界教育的發(fā)展，啟示我們：要以學(xué)生為主體，老師與學(xué)生平等溝通，而不是一味地灌輸知識(shí)等。

在蘇格拉底和孔子的教育過程中，他們都將德育放在主要地位，認(rèn)為美德是可以通過教授進(jìn)行傳遞的。因此，我們有必要對德育進(jìn)行進(jìn)一步的對比研究。

二、“仁”與“美德即知識(shí)”

孔子認(rèn)為有德行才會(huì)有社會(huì)地位，提出：“君子”有德，固能治人，“小人”無德，固受治于人。在等級森嚴(yán)的宗法和宗親制度影響下，心系“天下有道”的政治理想，經(jīng)歷著新、舊倫理道德觀念的雜陳，孔子創(chuàng)立了一套以“仁”為核心，以倫常為基礎(chǔ)的道德規(guī)范體系?！叭省笔且粋€(gè)上義詞，包括恭、寬、信、敏、惠、剛、毅、木、訥以及克己復(fù)禮的行為?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人的道德與整個(gè)社會(huì)有著直接的關(guān)系，人們不道德的行為、思想，會(huì)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展停滯不前。而提高道德修養(yǎng)的方法之一就是要不斷地學(xué)習(xí)，向有知識(shí)、有修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)?！叭省卑ㄗ饚熤氐?，謙虛好學(xué)，如：“三人行，必有我?guī)熝?，則其善者而從之，其不善者而改之”；包括愛人，具有博愛精神，如：“泛愛眾，而親仁”等?？鬃又蕴岢鲆囵B(yǎng)這樣的人，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)亂，奴隸社會(huì)正在向封建社會(huì)過度，因此需要一名具有高尚品德的人來治國理政，為百姓創(chuàng)造安定快樂的生活。除此之外，孔子還強(qiáng)調(diào)“中庸”?！爸杏埂敝v究折中，凡事不能太極端。孔子的這些思想都很好的體現(xiàn)在了后來的思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，比如構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”，“一帶一路”等。

“美德即知識(shí)”是蘇格拉底著名論述之一。這句話很好地體現(xiàn)了美德像知識(shí)一樣，是可以傳授的。他認(rèn)為，人之所以會(huì)作惡，是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)關(guān)于美德的知識(shí)。罪惡源于無知，無知便會(huì)無德。因此，人如果要成為一個(gè)有道德的人，就要去學(xué)習(xí)知識(shí)，如果他不了解關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范的知識(shí)，就無法做出有道德的行為，也就無法成為有道德的人。學(xué)習(xí)的過程就是學(xué)習(xí)美德，成為有道德的人的過程，因此，德育在教育中處于最重要的位置。同時(shí)，在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)習(xí)者本人仍然是最重要的。人需要依靠理性的力量，不斷地“認(rèn)識(shí)你自己”、控制自己。人有七情六欲，這些情感會(huì)沖昏人的頭腦，使人變得不清醒，從而做出不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的事情來。因此，不論在什么情況下，人都要保持理智，做出正確的決定，才能過上幸福美滿的生活，成為一個(gè)有道德的人。

這兩種東西方德育觀對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。東方重視長幼有序、以大局為重等品質(zhì)，感性在為人處世中占有很重要的地位。而且，大部分東方人含蓄內(nèi)斂、謙虛低調(diào)，這些很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的影響。而西方人重視理性思考，以個(gè)人的思考、發(fā)展為主，強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義。同時(shí)，這兩種德育觀都強(qiáng)調(diào)了美德是可以傳授的，因此，所有人都應(yīng)該積極地學(xué)習(xí)美德的知識(shí)，即善的知識(shí)，不做那些不符合道德規(guī)范的事情，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和人類的共同發(fā)展。

孔子和蘇格拉底從來沒有見過面，但他們的思想?yún)s有著異曲同工之妙，都對世界思想的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。這兩種思想總體上來說是“和”的，他們都強(qiáng)調(diào)老師與學(xué)生平等的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)老師的啟示作用、強(qiáng)調(diào)美德在教育中的重要性等，但這兩者之間又有著不同之處，這便是東西方的差異所在。研究孔子和蘇格拉底不僅對我們了解東西方哲學(xué)思想、教育等有很大的幫助，我們甚至可以根據(jù)他們的思想來理解東西方其他方面的文化差異，比如集體主義和個(gè)人主義、子女成年后是否應(yīng)該經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等問題。在各個(gè)方面飛速發(fā)展的今天，我們不應(yīng)該將東方思想和西方思想劃分開來，而是要將兩者結(jié)合起來，取其精華，去其糟粕，共同進(jìn)步。