■蘇日呷/涼山歌舞團

一、彝族傳統(tǒng)民歌概述

彝族傳統(tǒng)民歌，彝語稱妞妞、雅哄，彝語北部方言各區(qū)域的民歌品種各不相同，內(nèi)容十分豐富，唱詞優(yōu)美深刻。彝族民歌大都為山歌，具有節(jié)奏自由、音域?qū)拸V、旋律起伏跳蕩的特點，且有的曲體結(jié)構(gòu)相當(dāng)復(fù)雜。彝族山歌的演唱形式也多種多樣，有獨唱、對唱、重唱和一唱眾和或在同一首山歌中，幾種演唱形式兼而有之。概括起來細分，最為常見的民歌有苦歌、情歌、勞動歌、節(jié)慶歌、風(fēng)俗歌等。

（一）彝族苦歌

彝族苦歌，彝族稱“啥都哄”，它是生活歌中的一類，意為苦難歌，主要抒發(fā)奴隸制度下的沉重感受，頗具特色，哀婉凄涼，很有感染力。彝族苦歌包括孤兒歌、訴苦歌、厭戰(zhàn)歌等。如孤兒歌中的《阿蘇巴底》、訴苦歌中的《媽媽女兒》等都是廣為流傳、催人淚下的彝族民歌。

（二）彝族情歌

彝族情歌，屬彝族山歌中的一種，彝族稱“古舉哄”，意為愛慕歌。彝族男女青年用情歌來互相傾吐愛慕之情，其中的對唱（對口）最常見，彝族男女雙方，通過情歌，越談越火熱，越唱越上心。還有就是興唱，借助民間敘事長詩，表達一種愿望，抒發(fā)唱者的情感，也可以多人配合，一唱一合。彝族民間家喻戶曉的《我的幺表妹》就是最具代表性的傳統(tǒng)情歌，是一部優(yōu)秀的敘事長詩，在大小涼山廣為流傳。內(nèi)容起伏情節(jié)：愛慕和贊美表妹的美麗——和表妹深深愛戀——表妹父母的無情阻擾、刁難——表妹被搶走、遠嫁他鄉(xiāng)——表歌的冥思苦想（苦戀）——傳達信息給表妹、呼喚。作品對舊社會阻礙青年人婚戀自由的邪惡勢力進行了無情的揭露和批評，寄予婚戀自由的渴望。

（三）彝族勞動歌

彝族勞動歌的內(nèi)容與勞動生產(chǎn)緊密相連，它以反映各個生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動經(jīng)驗和生活過程為主要內(nèi)容。彝族勞動歌包括獵歌、牧歌、農(nóng)事歌等多方面的內(nèi)容。彝族獵歌、牧歌、農(nóng)事歌，分別是獵人、牧人、農(nóng)人唱的勞動歌謠。

（四）彝族節(jié)慶歌

彝族節(jié)慶較多，最為普遍最為重要的節(jié)慶就數(shù)彝歷年和火把節(jié)。

彝歷年是彝族民間十分盛大的節(jié)慶，是彝族人為慶賀豐收的喜悅，祈禱來年更風(fēng)調(diào)雨順、更豐收，賦教育和娛樂為一體的以家庭為基本單位的活動。

彝歷年期間，老者唱年歌，少者唱拜年歌，增添節(jié)日的熱烈氣氛，這年歌彝族人稱“庫施妞妞”?；鸢压?jié)是彝族人最隆重、最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日，以祭神祭田、祈年豐收、送崇除邪為主要民俗內(nèi)容。彝族火把節(jié)要賽歌，火把節(jié)的歌謠曲牌彝族人稱“朵洛荷”?！岸渎搴伞庇谢鸢压?jié)主題歌之美譽。

（五）彝族兒歌

從前舊時代，廣大彝區(qū)沒有文化教育場所，彝族幼兒從小聆聽媽媽、祖母的催眠曲成長，到兒童時期，就跟著別的孩子唱兒歌，從各種各樣的兒歌中逐漸認識到周圍的事物，學(xué)到知識，和本領(lǐng)。

二、不可忽略的彝族歌場

彝族傳統(tǒng)民歌，帶有一定的故事情節(jié)，語言生動風(fēng)趣，曲調(diào)活潑簡練。演唱時常成群結(jié)隊地進行，手牽著手，左搖右晃，十分天真自得，有民歌演唱的群眾性特點。因有其群眾性這一特點，自然考慮較寬敞的活動場所，從而出現(xiàn)了彝族民間特定、特有的“歌場”。歌場就是彝族民間節(jié)慶、風(fēng)俗等大型儀式歌舞活動特設(shè)歌唱場所。也就是說只有開闊的場所才適合演唱這類特定的傳統(tǒng)民歌。

彝族地區(qū)的歌場產(chǎn)生較早，其中的禮俗歌場隨儀式場合而定，不同禮俗場合的歌場有不同的歌舞內(nèi)容和不同的演唱方式。彝族的大型歌舞活動有一定的習(xí)俗慣制，節(jié)慶活動專用的民歌就是在特定的歌場演唱的，如彝族火把節(jié)，活動場所基本上是固定性的，大都設(shè)在村中或村外較為開闊的場壩上，能容納一個自然村社的群眾；彝歷年一般以家庭為單位進行的，彝歷年頌唱的民歌主要在屋內(nèi)或房前屋后的小場壩進行，少者一個自然家庭，多則為居住在一村寨的家族或親朋好友。男女老少圍坐在一塊一邊拉家常一邊頌唱年歌。

彝族民間歌場既是群眾集體歌舞自娛、娛神、頌智慧祖先、英雄的場地，彝族傳統(tǒng)民歌對彝族傳統(tǒng)文化的傳播和繼承起了不可忽視的作用。

三、彝族民歌的文化特征

音樂文化燦爛的彝民族，是一個非常古老的少數(shù)民族，歷史悠久，文化燦爛，孕育了濃郁醇厚的民族風(fēng)情，自古以來，就有“有山則有故事，有水就有傳說”的口頭禪。彝族人喜愛音樂、能歌善舞的傳統(tǒng)，使彝族民歌得到了廣泛的高度重視。

彝族民歌的唱詞多為即興創(chuàng)作，也有成套傳統(tǒng)唱詞，如像敘述體類民歌唱詞較固定，為較生活化的藝術(shù)語言，唱出完整的故事，樸素自然，形象生動。

（一）彝族婦女歌《阿依阿芝》

《阿依阿芝》歌唱的是：阿依阿芝受父母兄長之命遠嫁他鄉(xiāng)，日出而作，日落而息，勤勤懇懇操持家庭，卻受盡男方的虐待，岳父每天都有羊奶喝，老公每餐都有蕎耙耙吃，而阿依阿芝每餐只有三片蘿卜干果腹。想家不能回，想走不能走……阿依阿芝苦苦哀求要探親，男方家不肯。阿依阿芝想家心切，每天遙望娘家的方向，以淚洗面，她知道翻過門前這座大山，一直往前走，就是娘家。

到了蕎麥收割的季節(jié)，阿依阿芝撿拾蕎粒；到了大麥收割的季節(jié)，阿依阿芝又撿拾麥穗，撿了三年就有了三升，可憐的阿芝，用蕎麥釀成酒，用大麥釀成酒。

一碗敬給了火塘上方威嚴的岳父，問他想不想遠嫁的女兒，問他阿芝能不能回家？一碗敬給了火塘右邊眼神耷拉的岳母，問她是否也曾像我母親想念我一樣想念遠嫁的女兒，問她能不能回家？一碗給了火塘左邊鍋莊旁沉默不語的老公，問他你也有妹妹遠嫁他鄉(xiāng)，問他能不能回家？一碗給了火塘下方燒火的傻妹，問她將來遠嫁他鄉(xiāng)，是否也像我一樣想念媽媽？……唱出了阿依阿芝念家心情、念母心情。

（二）彝族出嫁歌）《媽媽的女兒》

彝族出嫁歌《媽媽的女兒》（也稱“訴苦歌”），彝族稱《阿嫫尼惹》，它是彝族民間流傳最廣、內(nèi)容最豐富、保存最完整的一首敘事體民歌。一提起《媽媽的女兒》，會想到的總是彝族家的包辦買賣婚姻、女兒失去自由、在人世間受盡折磨和男尊女卑。歌中以典型的實例講訴了“媽媽女兒”在父母的教導(dǎo)下成長過程。可以這樣說，只有唱過《媽媽的女兒》的彝族婦女，才更進一步懂得了真正的彝族家的“媽媽的女兒”。

（三）彝族苦歌《阿蘇巴底》

阿蘇巴底，意為孤兒、單身漢，屬彝族歌種（孤兒歌）。是由一種問答體的盤歌發(fā)展而成的說唱藝術(shù)形式。流行于四川大小涼山彝區(qū)。相傳在涼山牛牛壩有個姓阿蘇的單身漢，愛上了一位姑娘，由于窮困，不能成親，兩人只好逃離家鄉(xiāng)。歌中唱到：他們走了無數(shù)個晝夜，來到簡葉索洛山的腳下，想安一個家。那里雖然有遮天蔽日的森林，卻沒有巴底的一棵樹；金竹山上有一望無垠的翠竹林，卻沒有巴底的一棵竹。要蓋房,哪里去找梁柱和竹子？要生存，哪里去找鍋莊和鐵鍋……阿蘇巴底的困苦遭遇，喚起了彝族同胞的同情和感嘆，自古以來被人們歌唱著。它深刻地反映了舊社會的窮苦、苦難，歌唱著追求美好生活的愿望。

四、結(jié)語

彝族民歌文化的形成是離不開彝族的語言、音階以及彝族的審美意識等。彝族母語有六大方言，就北部次方言中有圣乍土語、義諾土語和田壩土語；南部次方言中有東部土語（阿都話）和西部土語（所地話），加之彝族人的生活環(huán)境和在這個環(huán)境中逐漸形成的區(qū)域民俗風(fēng)情，形成彝族民歌的文化特征：（1）擁有濃厚的地方特色；（2）多樣的詞曲、詞牌形式；（3）形式各異的演唱形式。從彝族民歌的存在意義角度講，一方面體現(xiàn)了彝族人民的內(nèi)心精神世界，也體現(xiàn)了彝族文化與兄弟民族文化相結(jié)合的結(jié)果，這是一筆民族文化財富，是一項難能可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。