■張 蕾/內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院

司馬遷是西漢時(shí)期偉大的史學(xué)家、文學(xué)家，一部《史記》備受后人推崇，被譽(yù)為“二十四史之首”。縱觀《史記》的成書(shū)過(guò)程，除了作者自身讀千卷書(shū)，行萬(wàn)里路的知識(shí)積累之外，李陵之禍對(duì)司馬遷的影響尤為突出。

一、李陵之禍

李陵之禍?zhǔn)侵冈谔鞚h二年（公元前99年），李陵帶兵出擊匈奴，不僅全軍覆沒(méi)，而且還在兵敗被俘后投降了匈奴。司馬遷曾經(jīng)就此事出面替李陵辯解，受到牽連，最終被處以宮刑。針對(duì)這一事件，司馬遷在與好友任安的書(shū)信中有過(guò)詳細(xì)描繪：“夫仆與李陵俱居門(mén)下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡?！保ā秷?bào)任安書(shū)》）一句話(huà)就向世人表明，自己與李陵雖然同在侍中曹門(mén)下做官共事，但因?yàn)閮蓚€(gè)人的興趣愛(ài)好不一樣，平日交情一般，甚至連把酒言歡的關(guān)系都沒(méi)有，自己為李陵求情辯解，完全是從實(shí)際出發(fā)，沒(méi)有半點(diǎn)私心。而其為李陵求情辯解的原因，主要有以下幾個(gè)方面：首先是“然仆觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓?zhuān)€下人，常思奮不顧身以徇（殉）國(guó)家之急。其素所畜積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。”（《報(bào)任安書(shū)》）雖然兩個(gè)人平日里關(guān)系一般，但司馬遷對(duì)李陵的評(píng)價(jià)卻很高，在司馬遷眼中，李陵是一個(gè)各方面都非常優(yōu)秀的人，為人處世符合國(guó)士的標(biāo)準(zhǔn)。其次，李陵帶領(lǐng)五千步兵，孤軍深入出擊匈奴，首戰(zhàn)告捷，面對(duì)匈奴的三萬(wàn)兵馬，李陵以少勝多，殺敵過(guò)萬(wàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。這一消息傳回漢朝時(shí)，“漢公卿王侯皆奉觴上壽”，滿(mǎn)朝文武都高舉著酒杯向漢武帝表示祝賀。不久之后，李陵戰(zhàn)敗的消息傳到朝廷，漢武帝因?yàn)檫@件事情，“食不甘味，聽(tīng)朝不怡”，滿(mǎn)朝文武都很害怕，為了自保，他們開(kāi)始添油加醋地夸大李陵的過(guò)錯(cuò)。司馬遷給這些人一個(gè)非常恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)——全軀保妻子之臣。正是因?yàn)榭床粦T滿(mǎn)朝文武這樣的丑惡嘴臉，司馬遷才會(huì)站出來(lái)為李陵辯解，想為李陵說(shuō)幾句公道話(huà)。正如司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中描繪的，自己并沒(méi)有考慮到身份卑微，看到漢武帝整日傷心悲痛，便想向漢武帝奉獻(xiàn)一片忠心。他認(rèn)為李陵平日里為人豪爽，不重金錢(qián)，在關(guān)鍵時(shí)刻能夠讓自己的手下拼死效力，即使是古代那些著名的將領(lǐng)也不過(guò)如此。并且司馬遷天真地認(rèn)為，李陵之所以投降匈奴，并不是出自真心，只是權(quán)益之計(jì)，是在等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，待到時(shí)機(jī)成熟時(shí)，再回到漢朝，為漢武帝效力。最后，李陵雖然有過(guò)錯(cuò)，但同樣立有戰(zhàn)功，他以少勝多的功績(jī)同樣可以向天下人彰顯。憑借這樣的理由，司馬遷才會(huì)為李陵辯解，而他這樣做的目的，則是“欲以廣主上之意，塞睚眥之辭”，目的很明確，理由似乎也很充分。不料想漢武帝聽(tīng)完司馬遷的話(huà)，竟勃然大怒，將司馬遷投入監(jiān)獄。事后司馬遷自己總結(jié)漢武帝大怒的原因：“沮貳師，為李陵游說(shuō)?！辟E師指的是貳師將軍李廣利，是漢武帝寵妃李夫人的哥哥，也是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的主帥。漢武帝之所以會(huì)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，就是希望李廣利能夠立下一場(chǎng)戰(zhàn)功，自己有理由為他升官發(fā)財(cái)。而李陵之所以全軍覆沒(méi)，其中一個(gè)主要原因就是“救兵不至”。在李陵被匈奴兵馬圍困之際，作為主帥的李廣利沒(méi)有派遣救兵。所以司馬遷認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，過(guò)錯(cuò)也并不完全在李陵。司馬遷想為李陵辯解求情，自然會(huì)提到李廣利不發(fā)救兵這一事實(shí)，從而惹惱了漢武帝，最終受到牽連，被關(guān)押在監(jiān)獄中并受到了宮刑之恥。這就是李陵之禍。

二、李陵之禍對(duì)《史記》成書(shū)的影響

李陵之禍對(duì)司馬遷的打擊很大，對(duì)他寫(xiě)《史記》也產(chǎn)生了很大的影響，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

首先，李陵之禍?zhǔn)顾抉R遷改變了寫(xiě)《史記》的目的。

李陵之禍前，司馬遷一直以自己出生在一個(gè)“世典周史”的史官世家為榮，受其父親司馬談的影響，立志創(chuàng)作一部記載“明主賢君忠臣死義之士”的史書(shū)，并在與上大夫壺遂的對(duì)話(huà)中明確表示：“臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意。且士賢能而不用，有國(guó)者恥之；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉?！保ā短饭孕颉罚┯纱丝梢?jiàn)，司馬遷最初寫(xiě)《史記》的本意，是想寫(xiě)一部為漢武帝歌功頌德、潤(rùn)色鴻業(yè)的史書(shū)。在《報(bào)任安書(shū)》中，司馬遷謙虛地表示：“仆少負(fù)不羈之才，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛(wèi)之中?！痹偌由掀涓杆抉R談臨終前對(duì)于兒子的期望：“且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者?！保ā短饭孕颉罚┮虼?，為了報(bào)答漢武帝的知遇之恩，為了完成父親的遺愿，司馬遷以為“戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上”（《報(bào)任安書(shū)》）。司馬遷認(rèn)為想要全身心地投入到工作中，完成《史記》的創(chuàng)作，就應(yīng)該心無(wú)旁騖，不應(yīng)被其他世俗之事所牽累。為此，他與自己的朋友慢慢疏遠(yuǎn)了，對(duì)自己的家庭也忽略了，他將自己全部的精力和熱情都投入到了工作之中，這樣做的目的只有一個(gè)，就是要“以求親媚于主上”?！坝H媚”是一個(gè)不折不扣的貶義詞，是巴結(jié)、討好、諂媚的意思。晚年時(shí)期的司馬遷用這樣一個(gè)貶義詞去描繪自己剛剛出任太史令時(shí)的想法和追求，既有對(duì)當(dāng)初自己所做所想的否定，更多的則是痛苦和悲哀。一句“而事乃有大謬不然者”就能夠看得出來(lái)。司馬遷認(rèn)為自己當(dāng)初的一切都是大錯(cuò)特錯(cuò)。可以想見(jiàn)，李陵之禍前，漢武帝在司馬遷眼中是明主賢君的典范，是自己謳歌贊頌的對(duì)象，甚至于即使是為李陵辯解，其目的也是想要“廣主上之意”，是不忍心看到漢武帝因?yàn)檫@件事情而“慘凄怛悼”。然而讓司馬遷始料未及的是，漢武帝聽(tīng)完司馬遷的話(huà)，竟然勃然大怒，并且將司馬遷關(guān)押在監(jiān)獄里，以欺君之罪判處死刑。一切為了“親媚”于主上的目的行事，結(jié)果卻與目的截然相反。依據(jù)當(dāng)時(shí)的律令，死刑犯可以有兩種解脫的方法：一是用錢(qián)財(cái)贖免，一是受宮刑抵免。也就是說(shuō)，如果司馬遷當(dāng)時(shí)能夠拿出足夠的錢(qián)財(cái)，是可以免除死罪的。然而在回憶這段往事時(shí)，司馬遷自己也慨嘆：“家貧，財(cái)賂不足以自贖?！奔抑猩顥l件非常艱苦，根本就拿不出那么多錢(qián)來(lái)為自己贖罪，而家中貧困的原因，竟然是自己為了討好漢武帝，全身心地投入到工作中而“忘室家之業(yè)”。不僅如此，因?yàn)楹茉缫郧熬鸵呀?jīng)與朋友們疏遠(yuǎn)了，所以關(guān)鍵時(shí)刻，才會(huì)出現(xiàn)“交游莫救，左右親近不為一言”的無(wú)助局面。萬(wàn)般無(wú)奈之下，司馬遷才不得不接受宮刑這一奇恥大辱。努力追求的和最終得到的竟然存在著如此巨大的反差，也難怪司馬遷會(huì)發(fā)出“而事乃有大謬不然者”的慨嘆。

李陵之禍后，司馬遷感喟道：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毀不用矣！”（《太史公自序》）可見(jiàn)李陵之禍帶給司馬遷的不僅是身體上的創(chuàng)傷，更多的是心靈上的戕害。司馬遷曾多次提到自己“身殘?zhí)幏x”“大質(zhì)已虧缺”“刀鋸之余”，也多次提到“刑不上大夫”的傳統(tǒng)觀念。而且他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，自己并不是貪生怕死之徒，之所以選擇隱忍茍活而沒(méi)有引裁自絕，就是因?yàn)椤昂匏叫挠兴槐M，鄙沒(méi)世而文采不表于后也”?！捌驼\(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責(zé)（債），雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”（《報(bào)任安書(shū)》）在司馬遷心中，如果當(dāng)初自己伏法受誅，就像九牛身上損失一根毫毛一樣，與螻蟻無(wú)異。更何況人終歸免不了一死，只不過(guò)為之而死的目的不同，人死的意義也不一樣。為了完成《史記》的創(chuàng)作，司馬遷才會(huì)選擇含垢忍恥地活下去。此后，《史記》再不是為漢武帝歌功頌德而創(chuàng)作的一部史書(shū)了，這是司馬遷為自己雪恥創(chuàng)作的?？梢哉f(shuō)，李陵之禍后，完成《史記》的創(chuàng)作，成了司馬遷活下去的唯一精神支柱。

其次，李陵之禍堅(jiān)定了司馬遷發(fā)憤著書(shū)的決心。

“古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱(chēng)焉。”在司馬遷看來(lái)，古往今來(lái)那些有權(quán)有勢(shì)之人，死了以后名字淹沒(méi)無(wú)考的，多得都數(shù)不過(guò)來(lái)，只有那些非常優(yōu)秀的人，死了以后才會(huì)被后人銘記。那么什么樣的人才能稱(chēng)得上是優(yōu)秀的人呢？不同的人眼中，優(yōu)秀的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！薄秷?bào)任安書(shū)》

“夫《詩(shī)》《書(shū)》隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！薄妒酚洝ぬ饭孕颉?/p>

司馬遷不止一次提到歷史上那些雖然遭遇逆境，但依然努力著書(shū)的人，可見(jiàn)在司馬遷的心中，那些不被困難打倒，能夠發(fā)憤著書(shū)的人，才是真正優(yōu)秀的人。而司馬遷稱(chēng)贊頌揚(yáng)古人的目的，其實(shí)是想說(shuō)明自己也在向古圣先賢學(xué)習(xí)，積極努力地創(chuàng)作《史記》，繼而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值?！捌透`不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失（佚）舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言?！薄秷?bào)任安書(shū)》短短幾句話(huà)，司馬遷簡(jiǎn)單地介紹了他創(chuàng)作《史記》的過(guò)程：搜集材料，整理材料，最后將材料上升到一定的理論高度，目的就是要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。在考證天和人之間關(guān)系的同時(shí)，探究歷史前進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，最終通過(guò)自己的努力，讓《史記》這本書(shū)流傳后世，得到后世之人的認(rèn)可。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，司馬遷甘受宮刑，忍辱負(fù)重，最終完成了《史記》的創(chuàng)作。

“生而辱，不如死而榮?！保ā洞呵锓甭丁ぶ窳帧罚┻@是公羊家強(qiáng)調(diào)的人格尊嚴(yán)。從這個(gè)角度來(lái)看，司馬遷是勇敢的，他敢于面對(duì)眾人鄙夷不屑的目光，看透了死亡的真正含義：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也?！保ā秷?bào)任安書(shū)》）既然任何人都逃不過(guò)死亡的結(jié)局，那么為什么不在有限的時(shí)間內(nèi)做些有意義的事情呢？為了微不足道的虛名而輕拋了性命，是不是太不值得了呢？司馬遷在他的另一篇文章《悲士不遇賦》中也說(shuō)道：“沒(méi)世不聞，古人唯恥?！睘榱藢?shí)現(xiàn)自己心中的理念，為了讓自己的人生更加有價(jià)值，司馬遷不惜忍辱負(fù)重，甘愿忍受世俗輕蔑鄙夷的目光，最終完成了《史記》這部偉大的著作。可以說(shuō)，遭遇李陵之禍?zhǔn)撬抉R遷的不幸，但不是司馬遷的恥辱。