□林喦

2019年1月20日，我和四位從事文學(xué)研究的同事到盤(pán)錦和盤(pán)錦的作家朋友一起參加關(guān)于“鄉(xiāng)村文學(xué)”的小型研討會(huì)。盤(pán)錦是我童年的成長(zhǎng)域，從小學(xué)到高中畢業(yè)，我一直在這座曾經(jīng)被稱(chēng)為“南大荒”的魚(yú)米之鄉(xiāng)長(zhǎng)大。我所謂的“南大荒”并不是人們認(rèn)知中因缺乏生活的物質(zhì)需要的“南大荒”，盤(pán)錦，尤其是我童年生活的大洼縣（現(xiàn)已改為大洼區(qū)），春季，稻秧千里平鋪碧綠如野；秋季，稻穗風(fēng)中搖曳一望金黃，我的童年就是在這阡陌縱橫、水系充盈，蜻蜓、青蛙、魚(yú)兒為伴，滿眼的田園景致中度過(guò)的。所以，那時(shí)的大洼縣是被稱(chēng)為北方“魚(yú)米之鄉(xiāng)”。而所謂的“南大荒”，在我眼里是缺少歷史和文化的“荒”。四十年過(guò)去了，盤(pán)錦再也不能稱(chēng)為“南大荒”了， 因?yàn)橐淮P(pán)錦人把盤(pán)錦打造成了有文化的場(chǎng)域。紅海灘的紅，美術(shù)館的展、鄉(xiāng)村民宿的新、盤(pán)錦大米的香，還有盤(pán)錦文學(xué)作家群體意識(shí)，都標(biāo)著這座曾經(jīng)被稱(chēng)為新興工業(yè)城市的文化意蘊(yùn)。

“鄉(xiāng)村文學(xué)”研討會(huì)從遼寧著名散文家王本道先生的散文創(chuàng)作研討開(kāi)始，并由此延展到關(guān)于“鄉(xiāng)村文學(xué)”的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)討論，我的同事尹曉麗老師發(fā)言中特別強(qiáng)調(diào)了王本道先生散文創(chuàng)作中“真”“正”“博”的三個(gè)特征；岳凱老師從王本道既為“仕”又為“士”的視角談到了其散文的中國(guó)文人的文化氣質(zhì)問(wèn)題；劉廣遠(yuǎn)老師從“抒情傳統(tǒng)”“敘事傳統(tǒng)”“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”三個(gè)維度闡釋了王本道先生散文的大散文觀念；而宋揚(yáng)老師從地域文化培育的角度解析了王本道散文的地域文化特色。

“一方水土養(yǎng)一方人”，盤(pán)錦海河交匯形成獨(dú)特的鹽堿灘、蘆葦蕩、稻花香、石油場(chǎng)滋養(yǎng)了盤(pán)錦作家的創(chuàng)作，無(wú)論是散文家王充閭、王秀杰、王本道，劉長(zhǎng)青、曲子清；詩(shī)人東白、閻墨林、宋曉杰、劉亞明、李凌、李簞、關(guān)洪祿、海默、趙小林；小說(shuō)作家張艷榮；報(bào)告文學(xué)作家楊春風(fēng)；他們都滿懷真誠(chéng)與激情地書(shū)寫(xiě)著這片屬于他們的熱土，謳歌著屬于他們的時(shí)代，并形成了盤(pán)錦文學(xué)獨(dú)特的鄉(xiāng)村氣息。

我認(rèn)為，一個(gè)作家和他的作品不僅要在作家群和讀者群里有地位有影響力，也要進(jìn)入學(xué)界的視野，到被學(xué)界所梳理和研究，這標(biāo)志著一個(gè)作家和其作品達(dá)到了一定的成熟性和穩(wěn)定性，進(jìn)而形成屬于創(chuàng)作的個(gè)性化風(fēng)格。學(xué)界的介入，不僅僅是一種認(rèn)可，更是對(duì)作家，讀者提供一個(gè)心靈的維度，一個(gè)通向超驗(yàn)世界的渠道，形成對(duì)作家創(chuàng)作的推動(dòng)力。

我們?cè)诖笸輩^(qū)榮興鎮(zhèn)民宿進(jìn)行“鄉(xiāng)村文學(xué)”研討。從我們參觀榮興博物館、遇·稻咖啡屋開(kāi)始，并在鄉(xiāng)村民宿場(chǎng)域的座談，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是從百年前在海河交匯處的榮興種植水稻開(kāi)始，還是改革開(kāi)放40年榮興小鎮(zhèn)的繁榮變化，從在這里土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)民笑臉上，我們不僅能看到大家享受著生活幸福的喜悅，還能聞到滿滿的稻米香味。

無(wú)疑，鄉(xiāng)村文化的氣場(chǎng)是宏大的，是生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果連綿不絕的強(qiáng)大氣息支撐一代代生民的繁衍，無(wú)論城鎮(zhèn)化的進(jìn)程多么的快節(jié)奏，鄉(xiāng)村氣息滲透在生民的血液中，更滲透并溶解在人們的文化DNA中。所以，我們的文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)鄉(xiāng)土、離不開(kāi)鄉(xiāng)情、離不開(kāi)鄉(xiāng)民、離不開(kāi)鄉(xiāng)愁，幾位老師和在場(chǎng)的盤(pán)錦作家們都從不同的角度暢談了鄉(xiāng)村對(duì)文學(xué)的影響，文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的表達(dá)。劉長(zhǎng)青從中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的傳統(tǒng)到新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作，從新中國(guó)成立后到改革開(kāi)放40年鄉(xiāng)土文學(xué)的發(fā)展，簡(jiǎn)單梳理了鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，這方面也是給我們的作家提一個(gè)醒，文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)村。

新時(shí)代要有新作為，作家也一樣要接受這個(gè)時(shí)代所賦予的文學(xué)創(chuàng)作使命，我們常說(shuō)，讀懂中國(guó)的農(nóng)村就是讀懂中國(guó)。文學(xué)是農(nóng)村的一種反映，我們這個(gè)時(shí)代的作家應(yīng)該深入到鄉(xiāng)村，關(guān)注到農(nóng)業(yè)、關(guān)心到農(nóng)民，文學(xué)不僅有田園牧歌式想象，還要有根植于鄉(xiāng)土、根植于農(nóng)民、根植于農(nóng)業(yè)的深刻思考。當(dāng)人們喜悅于閱讀宏大歷史的故事，喜悅于關(guān)注現(xiàn)代化的都市，喜悅于品味家庭倫理的錯(cuò)綜復(fù)雜，喜悅于相聲二人轉(zhuǎn)的媚俗，喜悅于想象戲說(shuō)傳奇、喜悅于覬覦后宮粉黛的時(shí)候，我們的作家更應(yīng)該關(guān)注鄉(xiāng)村，文學(xué)創(chuàng)作在鄉(xiāng)村的歷史中挖掘集體記憶是很好的題材選擇，這樣，會(huì)避免作家在創(chuàng)作中思維的無(wú)源之水和無(wú)本之木。因?yàn)椋l(xiāng)村是我們文學(xué)創(chuàng)作的高地。

我們的活動(dòng)安排得很緊湊，大家圍坐在一起，距離很近，無(wú)需麥克風(fēng)，每個(gè)人都可以發(fā)言，這樣的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)很溫馨很親切。 “世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章?！彼囆g(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅(jiān)實(shí)的大地。事實(shí)上，對(duì)于作家而言，所謂的文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。作家創(chuàng)作作品是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，在哪里發(fā)現(xiàn)，我覺(jué)得鄉(xiāng)村地域是一個(gè)最好的內(nèi)容發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場(chǎng)。

這次我們參觀的榮興小鎮(zhèn)民宿，是這座小鎮(zhèn)的村民在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)掘小鎮(zhèn)歷史的集體記憶，他們自建了反映水稻在這里種植的發(fā)展過(guò)程的“榮興博物館”，鎮(zhèn)工委書(shū)記還給我們講述了榮興人正在做稻草秸稈編織草帽的文化創(chuàng)意。這種理念既是一種探尋，也是一種挖古，既是一種繼承，又是一種文化創(chuàng)意。從民宿到博物館，我們有理由相信，歷史得讓鄉(xiāng)民們與榮興“遇到”，才有了與種植水稻的“遇稻”。這如同作家創(chuàng)作，因?yàn)槊恳晃蛔骷叶忌钤谏钪?，周?chē)囊磺卸际菤v史的悄然安排，不需要我們發(fā)明什么，而是需要我們真誠(chéng)地用真心和慧眼發(fā)現(xiàn)什么。在你生活的屬地，本身就存在著什么，無(wú)論是歷史的記憶，還是你身臨其境活生生的存在現(xiàn)場(chǎng)，你的發(fā)現(xiàn)都是你與這種歷史記憶和存在現(xiàn)場(chǎng)的緣分，這些都在于發(fā)現(xiàn)。我覺(jué)得這是我們作家的一個(gè)使命和責(zé)任，創(chuàng)出作品是你發(fā)現(xiàn)的，是和別人不一樣的發(fā)現(xiàn)。

盤(pán)錦作家劉長(zhǎng)青和劉亞明兩位作家發(fā)言中談到了以文學(xué)的視角來(lái)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村振興的話題，我覺(jué)得這個(gè)觀點(diǎn)很有意義，我也覺(jué)得對(duì)于我們而言，鄉(xiāng)村文化最重要的是我們的根脈文化。結(jié)合尹曉麗老師談到的王本道散文創(chuàng)作“正”的特征，我們有理由相信，我們認(rèn)同鄉(xiāng)村文化是重要的根脈文化以及王本道散文的“正”這一特征，都說(shuō)明了我們的文化自信，對(duì)于個(gè)體作家而言是作家個(gè)體的自信，對(duì)于我們認(rèn)同的根脈文化特征而言這是我們集體的文化自信，因?yàn)闅v史的“有”，才有了我們的文化自信。文學(xué)創(chuàng)作的主題是人，一個(gè)作家，就是一個(gè)區(qū)域的文化名片，作家之所以成為文化名片，是因?yàn)樽骷彝ㄟ^(guò)作品反映了他所生活的區(qū)域文化。

作家的責(zé)任不僅是啟迪當(dāng)下，還要告訴未來(lái)。比如對(duì)于當(dāng)下的80后、90后、甚至00后而言，他們對(duì)歷史發(fā)展中的某些苦難的過(guò)去，都懷有一種超然的浪漫想象色彩，對(duì)苦難的思考從未有過(guò)，因?yàn)樗麄兪歉母镩_(kāi)放40年來(lái)勝利成果的享受者，他們無(wú)法想象瘟疫、災(zāi)荒、饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩，他們沒(méi)有經(jīng)歷社會(huì)之痛，甚至生活在五光十色的都市大眾文化、快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化的快節(jié)奏之中，人們已經(jīng)忘卻了歷史之傷，因此，我們作家就要有責(zé)任還原歷史，恢復(fù)記憶，修正想象。

我們要深信，因有鄉(xiāng)村文化的根脈，有田園牧歌的生活，才有城市生命的存在與延續(xù)。我們更要相信，文學(xué)的高地在鄉(xiāng)村。

（根據(jù)2019年1月20日“盤(pán)錦市鄉(xiāng)村文學(xué)創(chuàng)作研討會(huì)”作者本人現(xiàn)場(chǎng)主持發(fā)言整理）