■張英達(dá)/吉首大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院

目前為止，學(xué)者普遍認(rèn)為我國(guó)古代沒(méi)有形成系統(tǒng)的語(yǔ)法理論，偶有語(yǔ)法問(wèn)題在訓(xùn)詁典籍中被提及。近代以來(lái)，一些學(xué)者借助西方的語(yǔ)法學(xué)研究成果確定了漢語(yǔ)語(yǔ)法體系。1898年《馬氏文通》問(wèn)世，將主賓語(yǔ)以主施賓受定義從此開(kāi)始。隨后，這種認(rèn)為主賓語(yǔ)與施受關(guān)系相對(duì)應(yīng)的說(shuō)法遭到學(xué)界質(zhì)疑。著名學(xué)者楊樹(shù)達(dá)先生在《古書(shū)疑義具例續(xù)補(bǔ)》中提出：“古人美惡不嫌同辭，俞氏已言之矣。乃同一事也，一為主事，一為受事，且又同時(shí)連用，此宜有別矣。而古人亦不加區(qū)別?！蓖粋€(gè)詞兼可能有施事和受事兩個(gè)對(duì)立意項(xiàng)，如“伐”“受”“知”等詞，既可表主動(dòng)，也可表被動(dòng)，這也說(shuō)明了與之相關(guān)的主賓語(yǔ)之間的施受關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地用主施賓受來(lái)概括。20世紀(jì)70年代，呂叔湘的《漢語(yǔ)語(yǔ)法分析問(wèn)題》一書(shū)中說(shuō)到“漢語(yǔ)主賓語(yǔ)認(rèn)定的癥結(jié)不外乎位置的先后和施受關(guān)系的矛盾?！薄皬恼Z(yǔ)義方面看，名詞和動(dòng)詞之間，就是事物和動(dòng)作之間，可以有多種多樣的關(guān)系，決不限于施事和受事?！壁w元任《北京口語(yǔ)語(yǔ)法》中認(rèn)為，即便是一個(gè)動(dòng)詞前出現(xiàn)多個(gè)名詞，主語(yǔ)的認(rèn)定，也須按由前至后的順序來(lái)進(jìn)行。兩位學(xué)者的觀點(diǎn)不謀而合，在學(xué)界也得到一定程度的認(rèn)可。由此，以位次為標(biāo)準(zhǔn)判斷主賓語(yǔ)成為學(xué)界主流。某些情況很難說(shuō)明主謂語(yǔ)之間的施受關(guān)系，以位次為標(biāo)準(zhǔn)的判斷方法就能顯示其優(yōu)勢(shì)。但是，不論是主施賓受論還是按位次來(lái)判定主賓語(yǔ)，很多情況下都不能解釋得通。為了彌補(bǔ)這些問(wèn)題，學(xué)者們又提出判斷主賓語(yǔ)時(shí)應(yīng)從語(yǔ)法、語(yǔ)意、語(yǔ)用三個(gè)角度進(jìn)行綜合性的考查等方法。不得不說(shuō)，關(guān)于主賓語(yǔ)的判定方法，后人在前人的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善，最終在理論與方法上都取得許多建設(shè)性成果。

雖然，在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，無(wú)法用主施賓受來(lái)分析所有句子的主賓語(yǔ)。但是，從一些上古時(shí)期的文獻(xiàn)中，不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)代的學(xué)者對(duì)在行文時(shí)，雖然沒(méi)有系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)范，但主施賓受的觀念尤為突出。具體表現(xiàn)為以下三點(diǎn)：

一、當(dāng)謂語(yǔ)是動(dòng)詞的時(shí)候，古代主語(yǔ)絕大多數(shù)是施事，即主施賓受為常例

如：

1、沛公軍霸上?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》

此句中，“軍”為謂語(yǔ)，動(dòng)詞。沛公為主語(yǔ)，霸上為賓語(yǔ)。從語(yǔ)義上來(lái)說(shuō)，沛公在霸上駐扎。沛公是駐扎的施事，霸上是駐扎的受事。主賓語(yǔ)與施受關(guān)系符合主施賓受的觀念。是一個(gè)較為典型的主施賓受句。

2、張良至軍門見(jiàn)樊噲?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》

除去“至軍門”這一狀語(yǔ)成分，句子主體為“張良見(jiàn)樊噲”，同樣，張良為主語(yǔ)、施事，樊噲為賓語(yǔ)、受事。也是主施賓受的一個(gè)表現(xiàn)。

除此二句以外，在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》這篇文獻(xiàn)中，還能找到很多主施賓受的句子?！芭婀笏抉R曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽”“范增說(shuō)項(xiàng)羽”“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬”“誰(shuí)為大王為此計(jì)者”“沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王”“噲即帶劍入軍門”“我持白璧一雙”等等，不勝枚舉。足以證明主施賓受在當(dāng)時(shí)具有一定的心理基礎(chǔ)。

二、若將受事提前作主語(yǔ)，后面通常用代詞回指

古人強(qiáng)烈的主施賓受觀，除了表現(xiàn)在慣用主施賓受結(jié)構(gòu)的句子以外，一般認(rèn)為，將受事賓語(yǔ)提前時(shí)，動(dòng)詞后習(xí)慣于加上“之”“其”等代詞回指，也是主施賓受觀的一大表現(xiàn)。如：

1、所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》

“溯洄從之”一句，“溯洄”前省略了受事主語(yǔ)“我”，而“我”所從的對(duì)象肯定不是“之”，而是“之”所指代的，被提前的賓語(yǔ)“伊人”。毫無(wú)疑問(wèn)，此句中，省略了的施事主語(yǔ)是“我”，受事賓語(yǔ)“伊人”，將賓語(yǔ)“伊人”提前，從后加“之”回指賓語(yǔ)“伊人”。

2、艱難險(xiǎn)阻，備嘗之矣。《左傳·僖公二十八年》

同上，只要熟悉文獻(xiàn)，不難看出句中省略了主語(yǔ)“晉侯”，“嘗”作為謂語(yǔ)動(dòng)詞，他的賓語(yǔ)為被提前的“艱難險(xiǎn)阻”，加上“之”字回指，我們今天把“之”的作用也叫取消句子獨(dú)立性。

3、圣人，吾不得而見(jiàn)之也?！墩撜Z(yǔ)》

此句主語(yǔ)沒(méi)有省略，施事主語(yǔ)“吾”不得而見(jiàn)的受事賓語(yǔ)本應(yīng)為“圣人”，此處“圣人”提前，用“之”加以回指。

4、吾不忍其觳觫?！睹献印ち夯萃跎稀?/p>

句中“吾”是施事主語(yǔ)，“其”回指受事賓語(yǔ)，根據(jù)語(yǔ)義，受事賓語(yǔ)應(yīng)為上文中的“?！?。

三、施受同辭現(xiàn)象有較為固定的動(dòng)詞

施受同辭是指一個(gè)動(dòng)詞，兼有施事與受事兩個(gè)對(duì)立的義項(xiàng)。這類詞語(yǔ)的出現(xiàn)看似可以推翻主施賓受論，但由于數(shù)量不多，用法較為固定，在一定程度上，反而可以理解為是對(duì)主施賓受的認(rèn)同。

著名學(xué)者楊樹(shù)達(dá)先生曾舉出：受”“買”“慁”“糴”等既可表授予義，也可表接受義的詞。如：“受”字，楊先生說(shuō)“受義之反為‘授’，字從受聲，則二字古代本同音，與今相同。受、授本無(wú)區(qū)別，加手作“授”以示區(qū)別。

可見(jiàn)，上古時(shí)期，雖沒(méi)有系統(tǒng)的語(yǔ)法學(xué)約束，但古人主施賓受的觀念是有一定的心理基礎(chǔ)的。根據(jù)我們目前的語(yǔ)法研究成果，想要推翻主施賓受論是輕而易舉的。然而，我們用于推翻所例舉的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，大多在近古、近代、現(xiàn)代文獻(xiàn)中出現(xiàn)，在上古時(shí)期卻鮮有出現(xiàn)。例如：“一封信寫(xiě)完了?！痹谶@個(gè)句子中，根據(jù)位次分析法，可以將“一封信”看作是整個(gè)句子的主語(yǔ)，但是根據(jù)語(yǔ)義，“一封信”在句子中又充當(dāng)受事成分。這就和主施賓受論有點(diǎn)格格不入了。諸如此類的句子還有“飯做好了”“鐵路通西昌了”“這匹馬沒(méi)有人騎過(guò)”等等。在上古時(shí)期的文獻(xiàn)中實(shí)在難以找到這樣類似的句子結(jié)構(gòu)。那么，從古到今，主施賓受的觀念是如何發(fā)生轉(zhuǎn)變的呢？

眾所周知，語(yǔ)言三要素中，最具穩(wěn)固性的一大要素當(dāng)屬語(yǔ)法。從目前現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，最早能夠成文的文獻(xiàn)應(yīng)當(dāng)是殷商時(shí)期的甲骨卜辭。但是，甲骨卜辭是否能作為殷商時(shí)期的語(yǔ)法代表，這一點(diǎn)遭受到學(xué)界的質(zhì)疑。有些學(xué)者認(rèn)為，甲骨卜辭多是在占卜這一特定語(yǔ)境中，并不能代表當(dāng)時(shí)人們的語(yǔ)言習(xí)慣。同理，金文文獻(xiàn)刻于鐘鼎，多用于歌功頌德，是否具備語(yǔ)法價(jià)值也是值得學(xué)界進(jìn)一步探討的。在一些上古典籍中，當(dāng)謂語(yǔ)是動(dòng)詞時(shí)，主施賓受是為常態(tài)，這一點(diǎn)在上古文獻(xiàn)中能找到許多例證。那么，這種常態(tài)是什么時(shí)候開(kāi)始被打破的呢？?jī)蓾h之際，佛經(jīng)傳入中國(guó)，梵語(yǔ)佛經(jīng)能在國(guó)內(nèi)流傳，勢(shì)必要經(jīng)過(guò)一些學(xué)者的翻譯，在翻譯的過(guò)程中，或多或少會(huì)受到梵語(yǔ)語(yǔ)法的影響。魏晉時(shí)期，志怪小說(shuō)萌芽于世，這種文體的語(yǔ)言風(fēng)格與歷來(lái)的百家經(jīng)典有著極大不同。志怪屬于小說(shuō)文體，來(lái)源于想象，落腳于生活，融入較多的口語(yǔ)化元素。而我們?nèi)粘５目谡Z(yǔ)不同于書(shū)面語(yǔ)，即使不成句的幾個(gè)詞匯排列，也能表達(dá)人物心中所想。經(jīng)過(guò)唐宋時(shí)期的醞釀，明清直至明清小說(shuō)的繁榮?？谡Z(yǔ)化的語(yǔ)言被寫(xiě)入小說(shuō)、戲劇流行于世，這就使得傳統(tǒng)經(jīng)史文獻(xiàn)的慣用語(yǔ)序進(jìn)一步被受到?jīng)_擊，主施賓受的觀念在此過(guò)程中慢慢淡化。隨著詩(shī)詞的繁榮，寫(xiě)詩(shī)作詞不再是貴族和文人的專利，各個(gè)階層、文化水平的人都有詩(shī)作交流，俗語(yǔ)入詩(shī)的情況也越發(fā)多見(jiàn)。這在一定程度上，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法也有一定程度的影響。

主施賓受的觀念古已有之。近代以來(lái)，主施賓受論雖多次遭到反駁，但是，學(xué)者們也都是在此基礎(chǔ)上，更加完善對(duì)主、賓語(yǔ)的界定。主施賓受論雖不能概括所有的情況，不過(guò)，只要細(xì)細(xì)分析學(xué)習(xí)和生活中遇到的例子，當(dāng)謂語(yǔ)是動(dòng)詞的時(shí)候，主施賓受也依然還是漢語(yǔ)的常態(tài)。