莫春鏑 嚴(yán)玉梅 黃敏鋒 覃佳乾 鐘美婷 唐財(cái)

【摘 要】富川瑤族傳統(tǒng)山歌雖極具魅力，是藝術(shù)中的一塊瑰寶，但是由于歷史的發(fā)展以及各種不良現(xiàn)狀而逐漸沒落甚至淡出人們的視線。因此文章先概述富川瑤族傳統(tǒng)山歌的特色以及影響，再通過分析其瑤族傳統(tǒng)山歌的現(xiàn)狀提出可行的建議，以達(dá)到對(duì)富川瑤族傳統(tǒng)山歌傳承與發(fā)展的目的。

【關(guān)鍵詞】文化;富川瑤族傳統(tǒng)山歌;現(xiàn)狀;建議

中圖分類號(hào)：J607 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）29-0047-02

廣西賀州是一個(gè)聚居著多個(gè)民族的地方，有著多姿多彩的民族風(fēng)情。由于每個(gè)民族都有其獨(dú)特的生活方式以及風(fēng)俗習(xí)慣，也就形成了每個(gè)民族獨(dú)有而絢爛的民間文化藝術(shù)，賀州市富川瑤族自治縣中的瑤族傳統(tǒng)山歌就是那其中的一塊藝術(shù)瑰寶。

一、富川瑤族傳統(tǒng)山歌概述

（一）富川瑤族傳統(tǒng)山歌種類豐富

富川當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)山歌是富川瑤族人民生活中不可或缺的文藝活動(dòng)，也是富川人民溝通交流的一種重要方式。因此，富川瑤族人民通過山歌表達(dá)自己內(nèi)心的喜怒哀樂，通過山歌表達(dá)自己的內(nèi)心情感，體現(xiàn)了富川人民的地域特色和勤勞勇敢等性格特點(diǎn)，反映了富川瑤族人民獨(dú)特的文化精粹。根據(jù)演唱場合以及題材內(nèi)容進(jìn)行分析，體裁可分為祭祀歌、情歌、儀禮歌等。

1.祭祀歌

它是富川瑤族人民用于祭拜天神、山神等，通過語言取悅神靈來達(dá)到祈福消災(zāi)的目的，以及在重大祭祀和慶典時(shí)唱誦的祈禱山歌，如盤王歌是在還盤王愿的祭祀儀式上所唱;流落歌是在祈天樂神時(shí)所唱;三廟歌則是在歡慶豐收的儀式上所唱。這類山歌不僅反映了富川瑤族的歷史文化生活，更是體現(xiàn)了富川人民對(duì)幸福生活的向往。

2.情歌

它是富川瑤族青年男女相互傾訴愛慕之情的山歌，也是民間山歌中數(shù)量最多，又喜聞樂見的一種，并且在富川人民的愛情生活中占據(jù)著十分重要的地位。富川瑤族情歌大致上又可分為表現(xiàn)男女青年之間愛慕的情歌、抒發(fā)離別之情和表達(dá)忠貞之情的情歌、反抗封建禮教的情歌、勸告和批評(píng)的怨情歌以及數(shù)量不少的偷情歌五大類。這類瑤族情歌表達(dá)了富川瑤族人民對(duì)幸福愛情生活的向往與追求。

3.儀禮歌

它是在富川瑤族人民祈年慶節(jié)、賀喜消災(zāi)、祭祖吊喪等儀式以及日常迎親送友等習(xí)俗活動(dòng)中演唱的山歌，可分為習(xí)俗歌和儀式歌、禮俗歌、把典歌四大類。這類儀禮歌真實(shí)反映了富川瑤族地區(qū)的社會(huì)面貌和人民心理，富有生命力，并具有極高的藝術(shù)價(jià)值。

（二）富川瑤族傳統(tǒng)山歌演唱方式獨(dú)特

瑤族是一個(gè)愛唱歌的民族，每逢佳節(jié)，婚喪嫁娶、走訪親友、談情說愛、祭天拜祖都要唱歌，甚至于書信往來及宣傳政策都是用歌。富川的瑤族人民亦是如此?，幾鍌鹘y(tǒng)山歌的演唱形式多為男女集體對(duì)唱，但是同屬于一個(gè)寨子的青年男女不能對(duì)唱，而且也不可以自己在自己家里唱。若是邀請(qǐng)了一批青年到家中唱歌，自己則需要回避，只負(fù)責(zé)招待。如若被邀請(qǐng)，被邀方一般不能拒絕，否則會(huì)被認(rèn)為“不禮貌”。在室內(nèi)及近距離的對(duì)唱，需用低聲唱的曲調(diào)，在野外較遠(yuǎn)的距離則用高亢的曲調(diào)?，幾迦嗣裨诔礁钑r(shí)往往會(huì)借助一些動(dòng)作與表情來表現(xiàn)喜怒哀樂，故而山歌與民舞常常合二為一，成為完整的統(tǒng)一體。

（三）富川瑤族傳統(tǒng)山歌精神內(nèi)涵富有魅力

瑤族在其發(fā)展過程中，敢于面對(duì)苦難，他們向上的生活態(tài)度使瑤族不斷向前發(fā)展，因此富川瑤族傳統(tǒng)山歌當(dāng)中充分體現(xiàn)了瑤族人民極具魅力的精神內(nèi)涵。首先是富川瑤族人民敢于拼搏敢于斗爭的精神。在一些山歌中給我們形象生動(dòng)地描述了富川瑤族的發(fā)展歷史，描述了瑤族人民為了獲得民族獨(dú)立聯(lián)合起來反對(duì)壓迫的場景，體現(xiàn)了瑤族人民的反抗精神。再者是富川瑤族人民熱愛家鄉(xiāng)和追求美好生活的情感?，幾迦嗣癫粌H熱愛自己的家鄉(xiāng)，也一直渴望能夠過上美好的生活，故而富川瑤人在創(chuàng)作山歌的時(shí)候便不自覺地把自己這種熱愛家鄉(xiāng)、向往美好生活的情感融入其中。最后就是瑤族人民樂觀進(jìn)取和不斷反省的精神。富川瑤族傳統(tǒng)山歌的不斷發(fā)展，在于瑤族人民不僅富有正能量而且能夠反省自己，又通過歌頌英雄精神來鼓勵(lì)后人不斷積極進(jìn)取，鼓勵(lì)后人通過努力獲得幸福生活，促使民族和經(jīng)濟(jì)得到更好的發(fā)展。

二、富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承現(xiàn)狀

（一）富川瑤族傳統(tǒng)山歌年齡段斷層，越來越少人會(huì)唱

據(jù)實(shí)地調(diào)查和查閱相關(guān)資料獲悉，在現(xiàn)在富川縣的許多地方都出現(xiàn)了瑤族傳統(tǒng)山歌對(duì)唱的年齡段斷層，老一輩對(duì)于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對(duì)唱幾乎每個(gè)人都會(huì)唱上幾句，不管他們的音色怎樣，唱得好不好聽，這已經(jīng)成為這一代人茶余飯后必不可少的生活方式。但可惜的是年輕一代和小孩一代對(duì)于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的接觸越來越少，這兩代人對(duì)于富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對(duì)唱有絕大多數(shù)人都表示不會(huì)唱了。由于富川縣的經(jīng)濟(jì)條件較薄弱，收入來源少，有許多年輕一代人為了家庭的經(jīng)濟(jì)收入紛紛外出打工，他們對(duì)富川瑤族傳統(tǒng)山歌的接觸和興趣越來越低，使得它在年輕一代人中的傳承與保護(hù)受到嚴(yán)重阻礙。小孩一代人是最容易受生活環(huán)境陶冶的，不論是孩子的性格和愛好，但這一輩人也由于受父母對(duì)富川瑤族傳統(tǒng)山歌擅長程度較低的影響，很少有機(jī)會(huì)、有興趣愛好去學(xué)習(xí)和接觸瑤族傳統(tǒng)山歌。

（二）富川瑤族傳統(tǒng)山歌對(duì)唱活動(dòng)較少

近些年來，富川瑤族傳統(tǒng)山歌的對(duì)唱慶?；顒?dòng)也在呈現(xiàn)下降趨勢。對(duì)唱活動(dòng)最熱烈和最有氣氛的是廣西富川縣蓮山鎮(zhèn)的慶?；顒?dòng)，蓮山鎮(zhèn)政府每年都會(huì)在農(nóng)歷八月十六這一天舉行富川瑤族傳統(tǒng)山歌傳承與保護(hù)比賽慶祝活動(dòng)。這一次的比賽活動(dòng)將持續(xù)6天左右時(shí)間，采用雙人對(duì)唱的形式，聘用資深瑤族傳統(tǒng)專家作為評(píng)委，參賽者要求穿上當(dāng)?shù)噩幾逄厣囊路?，?duì)于對(duì)唱過程中哪一方出現(xiàn)對(duì)不上來或者不押韻的情況時(shí)，會(huì)扣一定的分，最終比賽決出前三名，并為前三名給予對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)金獎(jiǎng)勵(lì)。但富川縣的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)于這一慶?；顒?dòng)的熱情度不高，許多地方?jīng)]有這一慶?；顒?dòng)，此外這種瑤族傳統(tǒng)山歌活動(dòng)應(yīng)多次舉行，不局限于每年的農(nóng)歷八月十六舉辦。

（三）富川瑤族傳統(tǒng)山歌譜曲較難，傳承難度大

通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，富川瑤族傳統(tǒng)山歌沒有像流行音樂一樣有相應(yīng)的詞曲在紙張或軟件上記錄下來的原因在于，富川瑤族傳統(tǒng)山歌譜曲較難。其內(nèi)容均來源于日常生活中的談話與交流中，以當(dāng)?shù)匕自挼恼Z言方式吟唱出來。由于譜曲的難度較大，這無疑是增大了瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承力度。

（四）壯族山歌帶來的影響

2014年，自治區(qū)政府根據(jù)實(shí)際情況，少數(shù)民族較多、慶祝方式眾多的現(xiàn)狀，為了豐富少數(shù)民族人民的活動(dòng)熱情，在每年的農(nóng)歷三月三設(shè)立少數(shù)民族習(xí)慣節(jié)日，放假兩天。這些年來，自治區(qū)政府對(duì)于壯族三月三的重視程度越來越高，自治區(qū)人民對(duì)壯族山歌的認(rèn)識(shí)程度和熱情也在增加，相反這也給富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承與保護(hù)帶來了影響，富川瑤族傳承山歌的普及和傳唱在壯族山歌沖擊下艱難生存，其他少數(shù)民族以及其他地區(qū)的人們對(duì)瑤族傳統(tǒng)山歌的認(rèn)識(shí)也在呈現(xiàn)下降趨勢。

三、富川瑤族傳統(tǒng)山歌的發(fā)展和保護(hù)的建議

（一）把富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承與當(dāng)?shù)貙W(xué)校相結(jié)合

隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代也涌現(xiàn)出很多娛樂代替了瑤族傳統(tǒng)山歌的傳唱，在大家更多需求得到滿足和表達(dá)也通過通識(shí)教育等普通話來代替的時(shí)候，極少還有小孩會(huì)通過唱瑤族傳統(tǒng)山歌來表達(dá)，這也間接地致使富川瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承出現(xiàn)斷層，在當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)山歌與當(dāng)今流行的娛樂元素呈現(xiàn)的是代替關(guān)系，而瑤族傳統(tǒng)山歌則呈現(xiàn)弱勢狀態(tài)。并且在多數(shù)兒童的心理中，由于價(jià)值觀的不成熟，也總是跟隨著從眾的心理，建議學(xué)校從小開始引導(dǎo)孩童的觀念并且聘請(qǐng)熟悉當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)山歌的音樂老師當(dāng)特聘教師，開始普及富川瑤族傳統(tǒng)山歌的知識(shí)和唱法，從普及中發(fā)現(xiàn)特殊才能的人才，進(jìn)一步地傳承富川瑤族傳統(tǒng)山歌。

（二）富川瑤族傳統(tǒng)山歌與縣政府的促進(jìn)和保護(hù)

對(duì)于一個(gè)文化的傳承上，政府的態(tài)度至關(guān)重要，在當(dāng)?shù)卣闹С稚?，因?yàn)槿鄙傧嚓P(guān)的利益推動(dòng)，政府的支持是有一定限度的，但是可以與文化旅游或者文化博物館等相關(guān)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕谋Ｗo(hù)，只有從經(jīng)濟(jì)上推動(dòng)，身處其中的相關(guān)人員才會(huì)認(rèn)真地執(zhí)行，并且建議縣教育局可以提倡一定的學(xué)校開展富川瑤族傳統(tǒng)山歌特色教育活動(dòng)，適時(shí)舉辦一些青少年瑤族傳統(tǒng)山歌比賽，并給予一定的資金等獎(jiǎng)勵(lì)，由此慢慢形成一定的慣性，這是有利于長遠(yuǎn)發(fā)展的?？h文化局也可以通過宣傳和提倡民眾弘揚(yáng)和保護(hù)富川瑤族傳統(tǒng)山歌等瑤族文化。

（三）富川瑤族傳統(tǒng)山歌發(fā)展以及對(duì)家長的建議

在有關(guān)孩子的教育方面，天下的家長心情都是一樣的，可是卻鮮少有家長在學(xué)習(xí)之余鼓勵(lì)孩子學(xué)習(xí)富川瑤族傳統(tǒng)山歌，這其中有一部分是關(guān)于孩子未來選擇的道路和當(dāng)前的課業(yè)所考慮的，這部分的關(guān)心當(dāng)然是理所當(dāng)然的，但是須知文化的熏陶才是合理的教育。如果自身的文化傳承都做不好，又怎么能去學(xué)習(xí)其他文化的精華部分呢，并且教育是長久的事，一張一弛，適度把握才不會(huì)拔苗助長，而對(duì)富川瑤族傳統(tǒng)山歌也能起到舒張壓力的作用，可謂一舉兩得。它不僅具有教育功能、娛樂調(diào)節(jié)功能等諸多社會(huì)功能，而且還反映了瑤族人民的精神世界和審美情趣。

（四）富川瑤族傳統(tǒng)山歌申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的標(biāo)準(zhǔn)

參考已經(jīng)成功申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑤族傳統(tǒng)山歌《蝴蝶歌》，這一首瑤族傳統(tǒng)山歌能成功申請(qǐng)，與自身的優(yōu)美旋律和可以做成譜子密不可分，故而可以與時(shí)俱進(jìn)地鼓勵(lì)瑤族傳統(tǒng)山歌的藝術(shù)家進(jìn)行改良并發(fā)揚(yáng)光大。富川瑤族傳統(tǒng)山歌也應(yīng)多參加各種少數(shù)民族舉辦的歌曲類活動(dòng)，進(jìn)一步增大瑤族傳統(tǒng)山歌的影響力，由此也可以更好地保護(hù)瑤族傳統(tǒng)山歌的傳承。

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